（一）
友人说：“拜读了先生关于普遍性人生意义之阐述，感觉世人认知之成功人生与先生思想中之成功人生似有天渊之别。敬请先生再深入论断一下何为真正成功、何为人生至要，给那初见暑光，仍在深海闯荡，业已疲惫之心灵，带去强光，让他们回到平静而喜乐之岸上罢。”
无为说：“我乃一介草民，言轻力微，虽有想法，自然不受待见，恐怕说来亦无用。”
友人说：“至少敝人是您忠实之听众，望先生不吝珠玉，指点迷津。”
无为说：“好吧，我且尽我所能，胡凑成篇，权当抛砖引玉吧。”
“谋事的成功指达到预期效果。人生的成功则在于认识到人生真义并践行终生。
“那么，何为人生真义呢？标准地说，人生之真义在于传承文明、传承正气、传承生命；通俗地说，人生之真义在于善良为人、自食其力，学会做人、学会做事；具体地说，人生之真义在于领悟并践行二十四气节。
“一个人能够坚守‘善良感恩、本份诚信、勤俭自力、明礼友善、自强自爱、爱国守法’这十二基本的为人气节，便做象人了，便是了不起的成功了；如又能在‘克己明心、为公利民、敬业奉献、缮生厚道、刚毅积极、民主公正’这十二高层次气节上，踔历奋发、笃行不怠，更是非常自豪之成功。”
友人说：“寻常人之观念，非经九牛二虎之力得来之东西，便不叫成功。日常中善良、本分、诚信、厚道、勤劳、自律之类的精神人人可持，得之甚易，因此不认为是成功，也就不注重培植，转而致力于追求功名利禄、荣华富贵之类的身外之物；或者分明自己在修身正己上坚持原则，恪守底线，从不违法作恶，已经是无愧于心了，但不肯定自己成功，还是长吁短叹，自艾自怨，直呼人生失败。”
无为说：“此正所谓本末倒置。语云：皮之不存、毛将焉附。人为万物至灵，人有人性、有灵魂，人类有人道、有文明，‘人’乃一个非常崇高尊贵之称号，人做象人了，是人了，一切的努力，一切的成功才有依存。否则，若沦为马牛襟裾、沐猴而冠，人非人了，为人都失败了，天大的成功又归何处。一个人怀瑾握瑜、锟玉秋霜、口碑载道，就算事业上屡遭挫折、一愁未展，也湮没不了他为人的成功。而一个人恶迹昭著、豺狼成性、声名狼藉，就算侥幸获得事业成功，到头来终似竹篮打水——枉费心机、满盘皆输。
“品行端正，天助神助人助，创业事半功倍；蔑伦悖理，天谴神怒人怨，谋事事倍功半，甚至一败涂地。先学做人后学做事，品徳重于才干，宁要‘德有余而才不足’，不要‘才有余而德不足’，这是天地经纬，自古之理。若是弃本逐未、舍近求远、轻重混淆，无异于椽木求鱼、南辕北辙、敲冰索火，又怎能指望成功人生呢。”
无为继续说道：
“ 人生的功课有两门：
1.学会做人；
2.学会做事。
人生的成功分两种:
1.做人成功；
2.事业成功。
世人的成功有三类：
1.做人成功，事业没有大成功；
2.事业有大成功，做人不成功；
3.做人成功，事业也有大成功。”
无为接着说：
“ ‘学会做人’说易亦易，说难亦难。
“易的是一念地狱、一念天堂，良心发现、立地成佛。一个人只要一心向善、利他正己、行不逾方，总能收获正果。而且这事完全由我作主，我想成功就能成功。事在人为，得失由人，只要愿意，‘人人皆可成尧舜’，人人都可以做象个人。
“难的是人有兽性、有劣根、有弱点。世道浇漓，人心惟危。社会本就是善与恶、美与丑、真与假的大熔炉。混迹红尘，悄不留神，就会偏离正道，误入歧途。人要在这纷扰繁杂的世界里留一方净土，守护精神家园，实属不易。所以行走于人生路上，需要敛色屏气，如履薄冰，最怕‘一失足成千古悢、再回头已百年身’。”
“ ‘学会做事’也是说易亦易，说难亦难。
“易的是只要诚心接受‘先做人后做事’的箴规，坚定信念、日省月修，把二十四气节蕴含之道理学懂弄通。再保持焚膏继笿、刻苦务实，善始善终、谦虚谨慎的学习工作态度，苦练技术本领，不断强化提升自己。则天道酬勤、有志者事竟成，每个人最起码都能达到自食其力、靠自己双手养活自己这个基本的人生目标；而且‘三百六十行、行行出状元’，每个人都可以在自己专长的领域打造出属于自己的人生辉煌。
“难的是成就事业不仅需要资金、资源、本领，还要配之以天时、地利、人和；不仅需要毅力、恒心、定力，还需要胸怀、胆识、智慧。‘谋事在人，成事在天’，砥砺深耕、笃行致远、馨香祷祝，成功的前面是无数感人的企盼与祈祷；‘十年磨一剑’，筚路蓝缕、苦心孤诣、艰苦备尝，演艺台背后又是多少难忍的辛酸与苦楚。所以成功事业决非一朝一夕、轻而易举、唾手可得之事，不是人人都可以到达成功彼岸的。”
无为继续说：
“成功的第一种类型实为千千万万的善良黎民百姓。他们能够自觉不自觉地领悟遵循二十四气节精神，为人有良知、处世有原则、生活能自力。他们心存恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。他们遵纪守法、安贫守节，甘于平凡、不求闻达。他们自食其力、自立自强，非己所有、—毫莫取。他们虽然默默无闻、微不足道，但他们拥有世界上最珍贵的东西——善良。因此他们都能收获到‘—个上天的灵魂、一座坊间的口碑、一堂家庭的和乐、一脸善终的欣慰’。他们都做象人了，他们的人生是成功的人生。
“成功的第二种类型实为道貌岸然、有才无德的真小人。他们没有人格、没有廉耻、没有善心。他们是不折不扣的利己主义者，卖李钻核、寡恩薄义，钩心斗角、追名逐利；他们是公平正义的践踏者，朋比为奸、结党营私，仗势欺人、飞扬拔扈；他们是道德法律的玷污者，欺公罔法、胆大妄为，三观不正、品行低劣。他们长袖善舞、渔夺侵牟，没有原则、没有底线，就怕大权旁落、财富归零、东窗事发之时，锒铛入狱、身败名裂、万劫不复。所以他们的成功是暂时的、虚幻的，是假成功，他们的人生注定是无果的人生。
“成功的第三种类型实为怀才抱德、德慧双修的正人君子。他们坚守十二低层次气节，又在践行十二高层次气节上有出色表现。他们做为引领社会风尚的带头人，心里装着国家、装着集体、装着他人。他们徳艺双馨、贤良方正，真才实学、磊落光明；他们淡泊名利、清心寡欲，鹪鹩一枝、涓滴归公；他们不矜不伐、辞尊居卑，怜贫惜弱、绝少分甘；他们忧国奉公、社禝为重，克尽厥职、为民造福；他们金玉其质、高节清风，人死留名、厚德流光。他们是国家的栋梁、国民的表率、族人的榜样，他们的人生是大成功的人生。”
“先生果然胸有邱壑、言之凿凿。” 友人说。
无为继续说：
“世人有三个误区：
1.为了谋取事业成功当然可以不择手段。
2.成功人生必定是事业上大成功的人生。
3.金钱权力是衡量人生成功的唯一标准。
要破除误区，需晓悟三大道理：
1.‘善’为至宝，若以丧失良心换取成功必定得不偿失。
2.‘学会做人、学会做事、平凡过活’，即是成功人生。
3.人生有更多崇高的追求，财富权力决非唯一目标。”
（二）
无为略作停顿，继续说道：
“ 首先说说‘善良为人’话题。
“ 善良是人文精神的核心。它是人类文明的基石，是文明人的标志。
犹如玉之所以为玉，缘于它坚韧温蕴细腻的材质；人之所以为人，是由于他拥有善良博爱厚道之心地。
善良，是二十四气节的大纲 。 纲举目张，愿意‘善良为人’，其他的诸类气节，就自然而然地一应俱全了；
善良，是利他精神的引擎。水到渠成，愿意‘众善奉行’，诸多的美好品德，就如影随形般纷至沓来了。
‘但愿世间无疾苦、宁可架上药生尘。’
——善良之人，勤劳自力，他们不会忍心亏欠任何人，不会赚黑心、肮脏的钱财。他们富于廉耻心、上进心，一丝一毫、皆出于己力。他们勤奋刻苦、任劳任怨，外柔内刚、阳光自信。对于‘自力、自强，勤劳、敬业，刚毅、积极’这六种气节，自然是相为表里，信受奉行。
——善良之人，诚实本分，他们不会忍心伤害任何人，不会干违法、背理的事情。他们富于敬畏心、责任心，敬畏天地、敬畏圣贤、敬畏天命。他们安分守拙、绳趋尺步，褒善贬恶、持正不阿。对于‘克己、本分，诚信、守法，公正、民主’这六种气节，当然是明白晓畅，了然于胸。
——善良之人，益国利民，他们不会忍心为难任何人，不会做出缺德、蛮横的行为。他们富于宽容心、博爱心，推己及人、设身处地、将心比心，他们与人为善、成人之美，扶危济急、德泽后人。对于‘明礼、友善，为公、利民，爱国、奉献’这六种气节，固然是冰释理顺，声入心通。
——善良之人，仁慈自爱，他们不会忍心漠视生命的存在，不会无情无义、铁石心肠。他们富于慈悲心、同情心，见人苦如己苦、见人乐如己乐、见人好如已好。他们心软面善、畏天悯人，敦厚温良、卑以自牧。对于‘善良、感恩，厚道、明心，缮生、自爱’这六种气节，必然是神领意得，烂熟于心。”
所以说，善良是做人的根本，是世间最贵重的财富，是人生最值得追求而固守的东西。
曾经看到这样一句网评: ‘老天给了我一颗怜悯之心，却没有给我普渡众生的能力，明明过的不如别人，却见不得人间疾苦’。
我深感共鸣。当即一股酸楚滋味从心头涌起，禁不住瞬间满眼泪花，哽咽欲泣。
你可以不优秀，但—定不能没有良心； 你可以不成功，但一定不能昧着良心做事。
‘再三须重事，第一莫欺心。’
‘举头三尺有神明，不畏人知畏己知。’
良心一旦苏醒，人就再难装睡。
你可以瞒天瞒地瞒人，但瞒不了自己内心。
天不察人不解都无妨，只要自己问心无愧。
‘善为至宝，一生用之不尽；
心作良田，百世耕之有余。’
心灵是真正陪人走到最后的一生的朋友。一个人要求个安宁辞世、好死善终，就必须善待心灵；而善待心灵，最真诚有效的法子便是不要让内在的良善丢失。
善良是心灵的一道光，它存储于心底，本自具足。我们无需四处寻求，只需向内用功，将其呈现点亮便可。
人的容颜伴着寒来暑往迟早会变得枯槁丑陋，人的荣光随着事过境迁终究会落个黯淡退色，人的财富经历斗转星移自然会招至贬值耗损；或许只有你身上洋溢着的、发自内心的、容人利物的那一脸和善，使你永远显得亲切慈祥、温暖阳光、怡人悦目，使你永远获得众人的尊重、崇敬和夸赞。
‘一点不忍的念头，是生民生物之根芽；一段不为的气节，是撑天撑地之柱石。故君子于一虫一蚁不忍伤残，一缕一丝勿容贪冒，便可为万物立命、为天地立心矣。’
‘荣华花间露，富贵瓦头霜。’
‘宁要清贫，不要浊富。’
‘黄金不足贵，仁义值千金。’
‘志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。’
钱丢失了，可以慢慢赚，但人格人品弄坏了，就再也回不到原点。
为了金钱而出卖了道德良心，等到良心发现时候，花千倍的钱都赎不回来。
犹如额外的浮肉成为身体的负担，那多余的财富何尝不是人精神上的累赘。
那炙手可热的权势着实让人垂涎，可转头一想，它未必不是束缚人的缰绳枷锁。
‘眼看他起高楼，眼看他宴宾客，眼看他楼塌了。’
尝经有多风光，现在就有多狼狈。
之前有多疯狂、如今就有多惨烈。
不择手段、穷竭心计，不惜违背做人底线和原则去谋取权势财富，不仅丧失了道德良心、挖空了为人处世的根基，还弄丢了尊严、声誉和口碑，而且总有一天会受到法律、道德、良心的惩罚，实在是以珠弹雀、因小失大呀。
所以说，‘为了谋取事业成功当然可以不择手段’这个认知是错误的。”
友人说: “先生开导深入浅出、循循善诱，令人如沐春风、如饮甘霖，的确是慧眼别具、才气过人呀。”
无为说: “在下惭愧！贤友实天资聪颖、慧根具足之士，此一得之见，如有不是，还望批评教正。”
（三）
“现在来谈谈‘平凡过活’话题，” 无为随后说。
1.关于人生常态
“大千世界，千姿百态、森罗万象，然万殊一辙，所有生物都遵循着共同的自然规律。
其一:天地生灵无不‘率性而生’。一切生命体的活，都是顺着本真，活一个过程，活一个宿命，活一个轮回，本不带任何功利性，自然界从来就是一个自然而然的寻常世界。
其二:世间万类互为‘依存相生’。天地有序，万物有灵。纵然微乎其微的蝼蚁草芥，都有它存在的价值，有它生存的意义，有他吸吮阳光雨露的自由和权力，自然界原先就是一个平衡平等的普通世界。
浪高千尺，终要归于平静；
仙风道骨，不绝人间烟火。
彩虹绚丽，毕竞稍纵即逝；
国士荣耀，总归凤毛麟角。
‘醴肥辛甘非真味，真味只是淡。’
‘神奇卓异非至人，至人只是常。’
月满则亏，水满则溢；物极必返，否极泰来；万物齐一，大道至简。寻常实为天地的真象， 平凡才是人生的常态。
‘平凡过活’即抱着平常心过生活，它不仅是一种成熟、一种理性的回归，也是一种开悟、一种人生的智慧。
‘率性谓之道’。人类虽贵为天选之子，但我们都是天地间的过客，都是宇宙平衡和谐统一体中之一员。遵循自然界的生存法则，平等共存、和合万象，守中抱一、穿衣吃饭，这是为人本该如此的生活态度。
平凡过活，谦卑处世；低配生活，高配灵魂。摒弃世俗成见的困惑，去除虚名浮利的羁绊；看淡得失，看淡成败。在红尘中找一个适合自己的位置，听从内心的呼唤，以自己的方式，自己做自己的主人——不求他人在意，但求守住那份简单、守住那份宁静、守住那份质朴、守住那份良知，依顺自己的禀赋、自己的能耐、自己的喜好，呼吸着！绽放着！活出本真，活出实在，活出坦然，活出生机！
感恩、知足，善良、自力，静听天命、顺应自然、随心随缘，开心过好平淡无奇的每一天。
若无执念在心头，
人生何处不清欢。”
2.关于自命不凡
“人有自命不凡者，伐功矜能、轻世傲物，目无法纪、不肯一世。其表面上风光得意、踌躇满志，实质是有才无德、诡谲无行的野心家、阴谋家、功利主义者、个人主义者。
自命不凡之人，唯我独尊，自无容人利物、谦逊礼让之品；狂妄不羁，自缺敬畏仁慈、感恩利他之德；狡黠钻营，自擅玩权弄术、窃据要津之法；争强好胜，自是肤浅俗陋、虚伪矫情之流。
自命不凡之人，以自我为中心，自高自大，自私自利。他们的心里，只有自己，没有他人；只有‘小我’，没有‘大我’；只有权势、金钱、利益，没有道德、修养、责任。
水有源，木有根；山外有山，天外有天；纵是地球，也要绕着太阳转动；即是太阳，也朝升夕落，运行有轨。
在质量上，就是地球，也只是浩瀚宇宙中的一粒尘埃；在时空上，就是整个的人类文明史，相对于地球漫长的演化史，也就是一眨眼的瞬间。
所谓适者生存，很多人理解为在竞争中只有力量强大，能够压制其余的个体才能够生存。其实不然，其真正含义是一个生物，只有与周围物种和谐共处、有序相生，才得以繁延。如果一生物过于强势，必然引起公愤众怒，导致其他生物群起而攻之，致其毁灭。或者一生物无情杀戮，野蛮强横，最终必然陷入孤助无援、无依无靠的境地，自取灭亡。
‘德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。’
‘小胜靠智，大胜靠德。’
‘万物得其本者生，
百事得其道者成。’
人这一生，才干很重要，但学会做人、品行端正更重要。
才华可以助人取得暂时成功，但胸怀美德，才是事业长足发展的根基。
一个人德行的高低，取决于一个人多大程度上把自己放下，而多大程度上替别人着想。越少为‘小我’、多为‘大我’，越少存私欲、多存公心，德行就越高。反之，德行就越低。
犹如上流社会外表华美的袍子，里面爬满了虱子。功利主义者打着“人生就是要成就自我”的幌子，多么无耻之事都被冠以堂皇的理由，为平民大众所不齿。
能力差，可以慢慢培养，但如果三观不正，反道败德、恣意妄为，再卓越的学识也是白搭。
学历再高，能力再强，若私欲膨胀，心无敬畏、行无约束，最后不仅不能给自己带来光明前程，恐怕反将自己推向高智商犯罪。于己无益，于世有害。
‘天狂必有雨，人狂必有祸。’
‘天欲其亡，必令其狂。’
‘人生一世，唯有德行，可立一生。’
‘做事先做人，做人先立德。’
‘他做事很精明，但他为人甚失败。’
‘他事业显平常，但他人品很优秀。’
有好人品而事业不成功不妨害做人，事业成功而做人不成功终究枉自为人。
人生的成功最重要的不是事业上的成功，而是‘学会做人’上的成功。”
3.关于耻于不凡
“人多耻于平凡、不甘平凡者，认定人生的意义在于功成名就、出人头地、高人一等。于是乎殚精竭虑、梦寐以求，一路上废寝忘食、枕戈饮胆、风雨无阻。为了成功不惜牺牲生活、透支身体，甚至不惜挺而走险，孤注一掷。
这就引发两个问题:
①.难道真的必须事业成功才能够人生成功？
②.难道真的只要不懈努力就必定事业成功？
世界是平凡人的世界，历史是人民群众创造的，世界上绝大多数人都是平凡人。
成功对于大部份人来说，都遥不可及。
大富大贵人的占比不足1?，成功人士的占比也仅为3%，97%的人都是普通人。
为了这飘渺的3%，狠心把人生押注上去，可想而知这成功率有多低，而失败率有多高。
世人都在拼成功，不知活着究竟为了什么。
拼成功如同践踏事件，你挤我拥，不知弄死多少人。
拼成功又似夸父追日，时时看到希望，却总是捕捉不到希望。
明知是陷井，非要冲进去。
为了所谓的成功，从校园里出来，便一头坠入万丈红尘之中，在里面摸爬滚打、磕磕绊绊、煞费苦心，直到最后伤痕累累、百无所成、狼狈不堪。——半生已过，尚不知哪里是人生归宿。
诸多的拼成功里，你以为是为国为民的追求？是圣洁崇高的情怀？是敬业尽职的精神？
非也。他们更多的是为满足自己的虚荣心！为实现自己的权力欲！为达成自己的占有欲！
如果成功是为了获取荣华富贵，以养尊处优，极尽耳目之欲；而非为了创造资质条件，以匡世济民、利时及物。这样不仅让百姓嗤之以鼻、不屑一顾，或许道德观念、思想觉悟还不及平民百姓呢，这样的成功何贵之有？
如果成功是为了更好地施展才华抱负，是出于‘为祖国人民带来福祉、为人类进步展现担当’这个‘奉献自己、燃烧自己’的神圣使命和信念。则自然不会昂首天外、居功自傲、高高在上，而是把‘我’放在非常次要的位置，视自己为群众中之一人，平凡人中之一个。
生活不是角斗场，无须和人比输赢。
生命只有在迷失了自我的人心中，才一定要分出尊卑高下。
高贵不是座驾香车宝马，穿戴珠光宝气，府第金碧辉煌；而是举手投足间从骨子里自然而然流露出来的优秀品质和礼仪涵养。
‘事不强求、人不强留’。不属于自己的东西，越是强求，越是事与愿违。如果看淡随缘，或者反而收获意外惊喜。
天地之间，物各有主。非我所长，可遇不可求。理想是一回事，现实又是一回事。情愿回到现实中，这才是成熟的开始。
‘寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟’。摒弃浮华喧嚣，回归生活本真，脚踏实地地寻求自己够得着的幸福，知足感恩、缮生乐道，此方为成年人的大清醒。
‘石火光中争长竞短，几何光阴？
蜗牛角上较雌论雄，许大世界？’
与其在争名夺利的漩涡中钩心斗角、尔虞我诈、耗尽心力，我们完全可以改弦易辙、通权达变，以更高的视角、以更大的可能，活出自己一个成功人生:
——不期安富尊荣，有权有势；但求学会做人，良善为人。得一个上天的灵魂，成一个不死的精神，树一个坊间的口碑。
——不期锦衣玉食，富甲一方；但求学会做事，自食其力。获一个挺立的身躯，收一个坚贞的人格，存一个富足的心灵。
——不期门庭赫奕，身显名扬；但求做好榜样，家风延绵。得一堂家庭和乐，攒几分光前德业，种几亩裕后福田。
4.关于甘于平凡
甘于平凡，平凡过活；谦卑坚毅，甘贫守节。
三餐四季，柴米油盐；安生服业，和光同尘。
‘承蒙岁月不弃，赠我颠沛流离，让我爱过恨过做回自己；
‘感恩上苍垂怜，赐我寿算年华，让我这卑微之身还能在阳光下行走呼吸。’
‘我虽是别人眼里的小人物，但我是亲人、家庭依赖的顶梁柱；
‘我虽是人群中不起眼的角色，但我是繁延父母血脉、传承家教家风里间不可缺少的一环。’
‘虽然我没大本事大能耐，但我本分自力、自强自爱、明礼友善，我用自己双手养活自己和家庭，我能够挺直腰杆做人；
‘虽然我不宽裕也不富有，但我勤俭诚信、善良感恩、爱国守法，我不贪不占、尽责担当，我对得起自己的良心。’
‘尽管生活过得很清苦，但普通的日子里也藏着人间烟火和寻常喜乐；
‘尽管生计难以尽如己意，但看着孩子们健康成长、阳光向上，心里头是满满的欣慰。’
家人团坐，灯火可亲。
简单地吃些粗菜淡饭，开心过提心吊胆地吃那龙髓凤肝、珍馐美馔；
随意地拉着桑麻家常，实惠过在社交圈里阿谀奉承、拍马溜须。
‘数数家中三件宝，丑妻、薄田、破棉袄。’
穿住用自己劳动汗水攒积的素衣陋室，舒坦过消受经歪门邪道谋取的锦服玉堂。
独乐于自己爱做的出自本心的细微好事善举，宽心过惯用欺世罔俗手眼斩获浮名虚誉。
‘自古人生最忌满，半贫半富半自安。’
上天注定世间大部份人，都是为了生活打个工、赚点钱的普通人。在别人眼里，也许你什么都不是，但在家人眼里，你却是半边天。我们无需太多愁情伤感、仰屋窃叹，只需践行二十四气节、恪守人道，赡养好父母、教育好儿孙，传承家风家教、演驿人间真爱，也就是生有所值、活个明白，而非浑浑沌沌、潦草一生了。
一个人抑或一个家庭，无论其身份多么特殊、背景多么强大、底蕴多么深厚，都必须秉持低调谦卑、戒骄戒躁，克勤克俭、艰苦朴素的家风家教，才能实至名归、永葆荣光，并让家族根深枝茂、长盛不衰。
‘缓步当车，无祸是福。’
‘思量挑担苦，空手便是福。’
‘堂前教子，枕边教妻。’
‘打人莫打脸，骂人莫骂短’。
‘酒逢知己饮，诗向会人吟。’
‘不是撑船手，休来弄竹竿。’
‘你敬我一尺，我还你一丈。’
‘滴水之恩，当涌泉相报。’
‘结交一人难上难，得罪一人一时间。’
‘不说自己井绳短，反说他人箍井深。’
性子越急，智慧越底；性子越稳，智慧越深。
声音越大，修行越差；声音越柔，德行越厚。
子孙越孝，父母越安；父母越慈，子孙越贤。
学会做人，求天时地利人和，求天助人助；
学会做事，戒冒失浮躁，戒急功近利。
情商重于智商。
把生活过好，把工作做好，把家庭经营好。
踏踏实实做好自己份内的事。
不偷不抢，不坑不骗；自立自主，澹泊知足。
父慈母爱，夫唱妇随；孝悌力田，诗礼传家。
诚心甘于平凡，才能做到低调谦逊；
做到低调谦逊，才能赢得人品口碑；
赢得人品口碑，才能成就事业理想。
‘世事洞明皆学问，人情练达即文章。’
‘事以利人皆德业，言能益世即文章。’
手握一门技艺专长，堪可对等总裁殷商；
胸藏一份良知善心，足以平视权贵长官。
人间富贵花间露，
纸上功名水上泡。
事因知足心常乐，
人到无求品自高。
良善为人第一功，
父慈子孝继家风。
今朝若有孙满堂，
百年繁茂又昌隆。
所以说，‘成功人生必定是事业上大成功的人生’这个认知是错误的。”
友人说:“先生对问题的辟析总能提纲挚领，深切著明，让人如醍醐灌顶，茅塞顿开。”
无为说：“贤友过誉！长篇大论，芜音累句。承蒙惠听，不胜荣幸。”
（四）
“下面再谈谈人生追求话题”，无为往下说。
1.关于人生成功标准
“人生要有追求，这世人无不知晓。而人主要的追求便是金钱权力，也近乎成为人之共识。
于是乎，世俗观念中，看一个人人生是否成功，就看他在金钱上或权力上是否成功。
金钱和权力成了衡量人生成功的唯一标准；
金钱和权力就是唯一的信仰、目标和追求；
金钱崇拜和权力崇拜成了社会普遍的现象。
我们估且撇开伦理角度，而从标准应具备的明确性与可行性，来看看如此定义成功是否合适:
（1）明确性方面。
比如金钱，要赚够多少方算志满意得呢？你有一千万，在一亿身家人里面，抬不了头；等你赚足一亿，在十亿富翁跟前，又自叹弗如了。
比如权力，须混到何等级别才足以宽慰人生呢？科级、处级、还是厅级、部级；经理、副总经理、还是总经理、总栽。
难有定论，加之众人贪心不足、欲壑难填，让人一辈子都在得与失之间奔走钻营，苦恼迷茫、跌宕沉浮、疲惫不堪。
（2）可行性方面。
①以金钱权力为成功标准，当然要求超越平均水平，而社会上中低等人群占到98%比例，可想而知，此道中之人大多面临失败的结局。
②金钱权力皆因时而变之东西。当时今日的成功，不等于往后余生都成功。显而易见，太执迷于金钱或权力，其实并无大的意义。
③金钱不能购买一切、衡量一切、解决一切。金钱并非万能，道德永远高于金钱。若把金钱看得过重，视其如神明，必然阻碍人生发展。
④人之天赋特长、运数福份不尽相同。你少年得志，他大器晚成；你贤身贵体，他子孙满堂；你腰缠万贯，他学富五车；你达官贵要，他志洁行芳。十步之泽，必有芳草；十室之邑，必有忠士。人生价值又岂是金钱权力能囊括道尽？
那么，什么才是成功的人生呢？
让我们沿着下面思路寻找。
人生成功等于做人成功，做人成功亦即成功做人，成功做人换句话便是‘终于做象个人了’。
然而怎样才算‘做象个人’呢？
首先，当然他必须是从野蛮人进化而来的文明人，而善良是文明人的标志，所以‘做象个人’的第一要求便是‘善良为人’。
其次，一个善良人若不能自力，就如同寄生虫，也就不成为真正意义上的有独立人格的人了，所以‘做象个人’的第二要求便是‘自食其力’。
再次，做人是一辈子的事情，俗话就有‘看人只看后半截’，所以‘做象个人’的第三要求便是对于自己认定的处世原则要始终如一、矢志不渝。
善良培人灵魂；
自力立人身躯。
‘行百里者半九十。’
至此，可以给人生成功来个简单的概括。
——一个人在其一生中，能够坚持不懈地做到善良为人、自食其力，便无愧于为人了。
我们再深入一步探究。
‘善良为人’即‘学会做人’的功夫，善良之人也必定是知感恩、明礼、友善、爱国、守法之人。
‘自食其力’即‘学会做事’的功夫，自力之人自然是本分、勤俭、诚信、自强、自爱之人。
再者作为带抽象性的价值导向，本就需要标注明确的准则，以让人易于遵照践行。
所以，成功人生又可以做具体一些的表述:
——一个人在其一生中，能够全始全终地遵循‘善良自力、勤俭本分、诚信感恩、自强自爱、明礼友善、爱国守法’这十二基本的为人气节，活着便有价值有意义了。
我们再作推敲。
生为文明人，除了必须加持的十二基本气节外，对于‘克己明心、利民厚道、刚毅积极、缮生敬业、为公奉献、民主公正’这十二高层次气节，作为做人的崇高美德，也应当向往仰慕而追求。
即使禀赋能力有限，力不从心，也要扬长避短、见贤思齐、尽力而为，有一分热就发一分光，最起码不致于东趋西步、背道而驰。
若天分本事充裕，就应该志存高远、福国利民、克己奉公，这样既能进德修业、奋发有为，又能沉淀心灵、升华灵魂，让人生价值最大化。
特别是出类拔萃、雄才大略的瑚琏之器、栋梁之材，实乃天降大任于斯人，更要高风亮节、先忧后乐、大公无私，以济世经邦、为民请命、普渡众生。如此才不辱使命、不辜负上天厚爱。
同时，当一个人阅尽千帆、洗尽铅华，幡然醒悟：一切只为取悦肉体、纯粹利己的，诸如金钱权力这般的、外在的俗物，原来不过是海市蜃楼、过眼云烟；而好比二十四气节之类，利己利人的，裨益于社会、子孙、灵魂的，无形的、不死的精神，才是我们最值得拥有的东西。这就是明道开悟，迷途知返，找到人生真正的意义了。
所以，何为成功人生可以作略为全面的归纳:
——一个人在其人生的历程中，认识领悟到人生真义，既能从始至终不折不扣地遵循十二基本为人气节，又能尽己所能践行十二高层次气节，便可谓成功人生了。
或说：不求闻达、不露圭角，焉能激昂青云？冰心一片、恬淡寡欲，何来家道殷实？
我们应作如是观：
（1）从小培养良好道德思想品质，及早树立正确人生价值观，阳光积极、品学兼优，走出社会总能发光发亮，何愁怀才不遇、黄钟毁弃、壮志难酬；心系国家富强、民族振兴、人民幸福，‘两袖清风存正气、一间陋室透书香’，求田问舍、怕应羞见、刘郎才气。
（2）科技发展日新月异，人生舞台绮丽多姿。当今世界，不惧物质匮乏、食不果腹、英雄无用武之地；而忧世风日下、人心不古、精神文明的进步跟不上物质文明发展的步伐。
（3）人生一世、所求非多，日食三餐、夜眠一宿。钱多钱少、够用即好，官大官小、立德为高。欲多伤神、财多累心，平安为福、健康是金。人若不知足则永远不得满足 。?‘点石化为金，人心犹未足’；‘白水变酒卖，还嫌猪无糟’。
（4）吉人天相、得道多助，物以类聚、和气致祥。人若心地光明，福气不请自来；人若品行端正，事业如鱼得水。二十四气节是人身上的上等风水。拥有了它，顺遂无虞、皆得所愿，自是瓜熟蒂落、顺理成章之事。——人在做、天在看，但行好事、莫问前程。
（5）‘福不可缴，养喜神以为召福之本而已；祸不可避，去杀机以为远祸之方而已’。”
2.关于物质与精神
“当今社会，已从温饱不足步入全面小康，衣食有余、家给人足，如一昧地汲汲于物质金钱，视财如命、镏铢必较，精神境界实是庸俗陈腐。
现代国家，早将皇权帝制转为民主法治，法不阿贵、人人平等，尚顽固地醉心于权势地位，卖身投靠、倚势凌人，思想观念的确掉队落伍。
堆金积玉，固是霸气十足，但同时挤占了别人份额，你享受了，他人却吃苦了，同时引发阶层矛盾，影响社会公平公正，这何尝不是罪过。
万贯家私，诚然钱可通神，而它既不可能平白赠送与人，又徒令家人腐化坠落，还招至无故忌妒猜疑，与己与人都无益，这未免不是多余。
如果拥有权力是为了施展才华抱负，不是为了牟取私利、满足私欲，则官大官小，都是为人民服务，又何需餐腥啄腐、贪位慕禄。
倘若赚取金钱只是为了应付日常所需，而非为了佩金带紫、驰声走誉，则收入够用即可，多则无益，又何必财迷心窍、见利忘义。
钱多钱少，都是劳动人民；
官大官小，都是国家公民。
如果某人终其一生都在赚钱路上煞心费力，证明他至死都不曾脱贫。
如果有人时至晚年尚心心念念于权力，可能他一辈子都不尝真正活过。
眼里全是利益，一定所视不远；心中满盘权位，势必格局有限。
‘塞得物欲之路，才堪辟道义之门；弛得尘俗之肩，方可挑圣贤之担’。
有多少人光鲜亮丽，内心里却黑暗如漆；
有多少人食淡衣粗，品质却似苍松翠柏。
能力低而安守本分的寻常百姓比身家大而为富不仁的成功人士更值得称道；
处社会低层的善良群众比处社会高层而贪赃枉法的上流人物更值得尊重；
文化少而明礼守法的普通人民比受高等教育而自私自利的精英楚翘活得更有意义。
物质和精神是两个对立面，物质越丰富，精神就越空虚，精神生活就越贫瘠，人就越失去信仰节操而成为只会赚钱的机器，机械般地活着。
一昧地迁就物欲，名为享受物质，何尝不被物质所奴役，让人陷入焦虑、紧张、抑郁、孤独、迷惘之中而不能自主、犹如木偶似的存在。
把幸福寄于物欲的满足、权势的拥有和名位的体面的人是可怜的，因为他的期待遥不可及；
把幸福放在心灵的善良、精神的富足和心理的平衡的人是可喜的，因为他的愿望招手即至。
当官不要发财，发财不要当官。
彼富我仁，彼爵我义。
‘以积货财之心积学问，以求功名之念求道德，以爱君子之心爱父母，以保爵位之策保国家。’
‘立身不高一步立，如尘里振衣、泥中濯足，如何超达。’
‘物以稀为贵，人以品论高。’
‘好义固为人所钦，贪利乃为鬼所笑。’
‘道德传家，十代以上；耕读传家次之；诗书传家又次之；富贵传家，不过三代耳。’
‘千载奇逢，无如好书良友；一生清福，只在碗茗炉烟。’.
‘唯有读书方宁静，最是书香能致远。’
所以金钱权力并不是人生的唯一追求。
金钱权力更不是人生成功的唯一标准。
赚钱弄权从来就不是人生头等的大事。
人生头等大事乃培植人的不死的精神。
滚滚红尘，只有让世人普遍地接受正确的人生价值观，接受多元化的成功标准，才能避免众人沉迷于金钱权力的漩涡里不能自拨。
纷扰世界，要让尘客们心中有一个坚定的正能量的信仰，有一个评判是非的正义的尺度，才能防止大家在人生前行的道路上迷失了方向。”
3.关于肉体与灵魂
“人之为人，区别于动物的最可贵最值骄傲的东西，不是人拥有智力、拥有智慧，以及会使用工具、会直立行走，而是因为人有灵魂的存在。
人的肉体之外，还有一个身外之身，那便是人的灵魂。而正是人有灵魂的存在，才使人类有了文化的存在、道德的存在、伦理的存在。
一个健全之人，必须是有灵有肉的，有肉而没有灵，则只是一副躯干、一副行尸走肉。
所以要成为一个健全之人，不仅要供养人的肉体，还要供养人的灵魂。
供养人的肉体，可以凭借金钱权势换来的物欲的满足；供养人的灵魂，则只能依靠修养心身而得来的精神的食粮。
这‘精神的食粮’便是人类在漫长演化发展、生产实践过程中，历经千万代人领悟传承而认知的人间正道、宇宙正能量、天地浩然正气。
这‘人间正道、宇宙正能量、天地浩然正气’表现于人身上，便是我们通常所说的优良人品、高尚人格、及健康向上的精神风貌。
这‘优良人品、高尚人格、及健康向上的精神风貌’的衡量标准，便是以‘善良、律己、利他’为中心内容的道德规范，亦即二十四气节。
这‘二十四气节’由于它含盖了文明与道德的方方面面，是‘放之四海而皆准、推之百世而不悖’的普世美德，因此它就是人世间不死的精神。
这‘不死的精神’滋润着人的心灵，铸造着人的灵魂。失去了这不死的精神，就等于失去了灵魂，等于失去了做人的资格，也等于人不象人。
一个人坚守了二十四气节，也就是吸纳了天地的浩然正气，也就拥有了一个不死的精神，也就孵化了一个上天的灵魂，也就培育了一个正直的人格，也就成了一个的有灵有肉的名副其实的人。则不管他金钱财富丰厚不丰厚，根系人脉庞大不庞大，都注定他的人生是一个成功的人生。
若一个人置二十四气节于不顾，就会有意无意、自觉不自觉地走到它的反面，也就走到了人类文明、人类道德的反面，也就没有了信仰的支撑，也就失去了精神的力量，也就丧失了做人原则和底线。则就算他在财富或权力方面秀出班行、超群出众，也注定他的人生是失败的人生。
所以——
赚钱弄权从来就不是人生头等的大事；
人生头等大事乃培植人的不死的精神。
金钱权力自古并非人生成功的最重要因素；
人生成功最重要的因素是固守二十四气节。
人从野蛮中来，注定有劣根，有狠心；
人同属于动物，自然有兽性，有戾气；
人为血肉之躯，天生有弱点，有私欲。
这其中的‘狠心’和‘戾气’可归纳为‘凶狼’，‘劣根’和‘私欲’可合并为‘自私’，‘兽性’和‘弱点’可概括为‘纵欲’。
因此为人处世首要的任务，不是学会精明、学到手段、掌握知识，而是真切明白人有灵魂存在，有不死精神存在。任何时候都要尽最大努力排除思想根子里‘凶狠、自私、纵欲’这些底级的原始的冲动，而代之以‘善良、律己、利他’这些高尚的理性的情操，守正不移、向阳而生。
浮华世界，谁人不曾被炙热的欲望捆绑，被缭乱的诱惑羁绊，被浑浊的世俗污染。诚然，一时的犯错不可怕，可怕的是，良心沉睡不醒，任由凶狠、自私、纵欲这些历鬼长久地肆虐人生。
人身无贵贱，灵魂有高低。践行二十四气节，严防兽性劣根萌发心底，抵制歪心邪念入侵机体，阻止败行陋习玷污人格。让内心思想至纯至诚，让灵魂境界完美崇高，让精神面貌焕然如新。
‘心术无愧于天地，言行留好样于儿孙。’
‘平和为人、勤恳做事、正道取财。’
‘人只一念私贪，便销刚为柔，塞智为昏，变恩为惨，染洁为污，坏了一生人品。’
‘藜口苋肠者，多冰清玉洁；衮衣玉食者，甘婢膝奴颜。盖志以淡泊明，而节从肥甘丧。’
面上扫开十层甲，眉目才无可憎；
胸中涤去数斗尘，语言方觉有味。”
4.关于人生价值
“ 人生最有意义的两件事：
第一：修养身心。验证自己活一辈子到底能把自己的人品提纯到一个怎样的高度；
第二：敏求学问。验证自己到底能把自己擅长方面的潜力发挥到一个怎样的水平。
现如今温饱有余、民主法治时代，?能使人发自内心敬重的东西，始终是择善而从，博学于文、约之以礼而来的好人品、好气节、好才学，而非财富、地位和权力。
在当前物质丰富、人人平等世界，判断一个人的人生成就，不仅不看他花费在金钱权力方面的劲头有多足，反而是看他多大程度上把金钱权力放下，而专注于修身、悟道和精进技艺学问。
财富、地位、权势只是私人之物，炫耀不得，又分享不得，过多的财富又会因被奴役、被猜疑、被忌妒而招来祸根。而好人品、好气节、好才学如同一束光，既照亮自己又温暖他人。它既可奉为至宝而珍藏于心，需要时候又可意气风发、酣畅淋漓地来一番大显身手；既可当精神食粮让自己终身受用，又如天降祥物而造福于乡邻；既可有目共赏，为自己带来好口碑，又能光前裕后，做为永不贬值的精神遗产留传于后人。
凶狠、自私、纵欲没什么出奇的，你会我会他会，所有生物都会。而一旦不加节制地任由这些劣性滋长漫延，人生必沦入断港绝潢、山穷水尽的地步。自古仁爱勤劳为正道，只有秉持善良、律己、利他这些高尚的精神，才能让人生开花结果、让家庭康乐祥和、让前程铺满金光。而且正由于这舍得付出的宽怀，你不情愿他不情愿我却情愿，这才显示出它的价值，这才叫高人一等，这才叫难能可贵，这才真正值得夸耀。
‘莫笑风尘名利客，只缘身在红尘中’；‘天下熙熙、皆为利来，天下壤壤、皆为利往’；‘一样米养百样人’。人一出生，来到世上，便一头滚落红尘，闯入世俗陋习编织的罗网中，坠进陈规成见混合的染缸里。人如不长一双明眸慧眼，如不放大胸襟格局，如不让心灵流一泓清泉，如没有一个‘人活一辈子就是要验证自己能把人品提纯到一个怎样的高度’的信念与决心，又怎能做到蕙心纨质、冰魂雪魄，德隆望尊、不同流俗，而进阶为众望攸归、有口皆碑的智者仁人。
‘积财千万，不如薄技在身’；‘艺海无边，学海无涯’；‘古人学问无遗力，少壮工夫老始成’。人一堕地，降临人间，便有一种偏道倾向，比如好逸恶劳、投机取巧，破罐破摔、踏故习常。人若不兼具一个专一心、守恒心，若不并蓄一个事业心、上进心，若不注重培养专长和爱好，若不能锚定一个‘验证自己到底能把自己擅长方面的潜力发挥到一个怎样的水平’的追求和目标，又如何能破茧成蝶、百炼成钢，超尘拨俗、技高一筹。而晋升成经伦满腹、才艺集身的高贤俊杰。
读书即未成名，究竞人品高雅；
修德不期获报，自然梦稳心安。
‘苟日新，日日新，又日新。’
‘见贤思齐焉，见不贤而内自省也。’
‘不怨天，不尤人。’
‘不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。’
‘ 出淤泥而不染，濯清涟而不妖。’
‘不受尘埃半点侵，竹篱茅舍自甘心。’
‘直如朱丝绳，清如玉壶冰。’
‘问渠那得清如许？为有源头活水来。’
相由心生，境随心转。一个善良纯静的心灵，不仅造就一个内在高贵的灵魂，同时摧生一副积极阳光、舒展和悦、坦荡明快的外在精神面貌；一个平衡端正的心态，不仅让机体六脉调和、神清气爽，又让感观中的世界凤鸣朝阳、四海波静、宁静祥和。‘不能胜寸心，安能胜苍穹’。人有五毒六欲、七情八苦，能战胜这些孽障心魔，本来就是既大而实的成绩。所以仁人君子非常重视修身养性的功夫。
‘君子藏器于身，待时而动’。一件货物价值的大小决定于购买者愿意出多少钱，亦即决定于它能给使用者多大用处。同样，一个人的生命价值不在于他本身拥有多大的财富权力，而在于他能在多大程度上有益于世、见用于世、贡献于世。而一个人立志于于民润国，就必须拥有技艺学问。所以一个人在修养身心之外，还要致力于自己专长的领域砥砺深耕、奋楫笃行，练就过硬本领，以备需要时能为社会为人民奉献才智力量。
为人处世，不仅要独善其身，还要兼善天下；不但要克己本分，还要为公利民；不仅要缮生自爱，还要敬业奉献。
律己，让人的灵魂升华；
利他，让人生价值倍增。
在品行端正的前提下——
一个人的学问越深，他的社会贡献就越多；
一个人的才艺越精，他的个人作用就越强。
一个人贡献作用越大，其人生价值就越大。
人生的精彩不在于你置得多大家业，谋得多高官位，而在于你多大程度成为社会有用之才。
为人的得意不在于你胜友如云、左右逢源、头顶光环，而在于你能够为社会为乡邻做出了力所能及的贡献。
一个人只有在增强品德修养的同时不断提高本领学问，才能让人生价值得到最大程度体现。
纯粹为自己而活，也因自己的死亡而完全湮灭，顷刻被世人遗忘。
兼顾为他人而生，则长久地活在人们的记忆传说之中，活在天地的浩然正气之中。
利物利民之人，繁星中总有一颗为他而准备，这颗星将承载着他的精神在天上永放光茫。
修养身心即‘学会做人’的功夫，亦即‘自律’的功夫；
敏求学会即‘学会做事’的功夫，亦即‘利他’的功夫。
所以修养身心与敏求学问相辅相成，学会做人与学会做事相得益彰，自律与利他浑然一体。
二十四气节的核心精神就是自律和利他。
‘善良自力、克己本分、缮生明心、勤俭自爱、刚毅自强、爱国守法’大概归入自律一类。
‘明礼友善、感恩诚信、厚道利民、积极敬业、为公奉献、民主公正’大概归入利他一类。
‘善恶一念之间’。修道者心如止水、恬淡从容，超然物外、天人合一，以致大彻大悟、明心见性，脱胎换骨、涅槃重生。向人们展示：名利是可以放下的；心魔是可以制服的；心灵是可以净化的；自律是可以做到极致的。
‘立大志，求大智，做大事’。读书人修身、齐家、治国、平天下。他们修身正己、保国安民，胸怀天下、兼济苍生，功成、名遂、身退。向世人证明：出世与入世并不矛盾；独善其身，还要兼善天下；天下为公，公者千秋；利他是完全可以欣然自得地源自人的内心的。
人是世界的主宰，是最具灵性的生命体，这注定人的追求绝对不仅仅局限于财富权力这些物质性、庸俗性的东西，而还应有更高的、更重要的精神气节、理想抱负、责任担当方面的追求。
屈原‘朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英’；孔子‘鱼馁、肉败、割不正不食，席不正不座’；陶渊明‘不为五斗米折腰’；陆机‘渴不饮盗泉水，热不息恶木阴’；王昌龄‘黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还’；王勃‘穷且益坚，不坠青云之志’；文天祥‘人生自古谁无死，留取丹心照汗青’。林则徐‘苟利国家生死以，岂因祸福避趋之’。毛泽东‘孩儿立志出乡关，学不成名誓不还。埋骨何须桑梓地，人生无处不青山’。周恩来‘为中华之崛起而读书’。
一个高贵的灵魂，把物质名利放在非常次要的层次，而把精神气节放在至高位置。玉润冰心、宽厚仁慈，上敬神明圣贤、下恤黎民百娃，于家为国、舍生取义。荡胸如大海，纳万物而波澜不惊；宽怀似宇宙，星辰运行其间而静默不语。表现出志存高远、大公无私、坦荡光明的崇高思想情操。
‘苟利国家，不求富贵。’
‘丈夫贵兼济，岂独善一身。’
‘长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。’
‘安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。’
‘富贵向来君莫问，丹心报国是男儿。’
‘愿得此身长报国，何须生入玉门关。’
‘闲居非吾志，甘心赴国忧。’
‘专利国家，不为身谋。’
‘捐躯赴国难，视死忽如归。’
‘但令身未死，随力报乾坤。’
‘ 学而优则仕’，‘时势造英雄’。我们身为凡夫俗子、平民百姓，既不是智者仁人、高贤俊杰，又非修道者、读书人，上天注定我们人生期待不了非凡辉煌的成就。然而，‘尺有所短，寸有所长’；‘三个臭皮匠，顶个诸葛亮’；‘独木不成林’；‘山有山的高度，水有水的深度’。只要我们端正思想、阳光积极、永不言弃，我们每个人都可以活出自己的价值，活出自己一个别样的、应有的充实的成功人生。
——由于悟性有限，也许自己穷尽一生都做不到大彻大悟、明心见性、德隆望尊。但我们起码能够弄明白人生真正的意义在于传承，在于回报，在于活出一个精神、活出一个形象、活出一个人之为人该有的善良自力、本分守法的人格；
——因为天赋不足，或许自己用尽所有努力也无法学有所成、业有所精、超群拨俗。而我们至少能垂炼成一个刚毅积极、敬业奉献的精神风貌，能够一丝不苟地完成好本职工作、坚忍不拨地履行完分内责任、心甘情愿地承担起应尽义务。
——我们做不到第三类型的人，至少我们可以做象第一类型的人；
——我们在十二高层次气节上没有出色表现，起码能够百份百坚守履行十二基本为人气节；
——我们不能在治国、平天下这方面有所建树，最低也能够在修身、齐家这个循节有所作为。
——我们当然不能与专家学者、明星教授不相伯仲、同日而语，但我们依然可以在世间找到属于自己的位置，在自己擅长的方面拥有一技之长；
——我们虽然不能为天地立心，为生民立命，在人世间留下大手笔；但我们仍旧可以培育一个上天的灵魂，追求一个不死的精神，在坊间留个好口碑，在后代里留个好榜样。
——我们虽然不能在技艺学问上豋堂入室、蟾宫折桂、匠心独具，但起码在为人修身上能够做到正身清心、自利利他、与人为善，做象个人；
——我们虽然不能为社会为人民做出多大贡献，但起码能做到善良自力、诚信守法、自强自爱，不加重社会治理成本，不做社会的累赘。
…………
智商身体是父母给的，不是自己能左右的，但做人做得象不象，是凭自己把控的；
寿命福份是上天安排的，不是自己能做主的，而人生过得有没有意义，是由主观决定的。
上不了前台，就甘心幕后；做不了主角，就当个配角；不能上台献艺，就做个文明观众。
当不上将军，就当个合格的士兵；没魄力当领导，就做个有素质的市民。
‘勿以善小而不为’。比如，在公交车上给老人让坐；看到讨饭的老人，给他一点零钱；赞美一个母亲怀中的孩子，说他很可爱；在街上看卖艺者表演，结束时带头鼓掌；身体还行的话，去参与无偿献血；放飞误飞进家里的小鸟；遇到假期勤工俭学的学生，看他卖什么就适当买一些……
‘勿以恶小而为之’。比如，逛街时吃一根甘蔗，甘蔗是嚼完了，但从街头到街尾都是你随口丢下的蔗渣，丢下很轻易，但清除就费人力了。又比如，参与日常中各式各样你情我愿的赌博，虽然还不致于偷盗掠夺、打家劫舍那么严重恶劣，但它影响了社会风气，助长了不劳而获的思想，给孩子们带了一个坏头。再比如，卖纸皮时里面夹几块砖头，做卖买客户给多了钱多多益善，收了一张假钞想尽办法用出去，等等这些生活小细节，为了些微绳头小利，降低了人品人格，甚是不值。
不管他人怎么评判，能收获如下内心窃喜，人生复又何求。
——于朝露溘至的人生中，能够体悟到人生真义，能够形成正确的人生价值观，能够坚持走正道。让自己拥有一颗良善之心；不致于误入歧途；在邻里朋友间有一个较好的口碑；给儿孙们树立了一个为人榜样。心里头是无比的舒坦。
——在熙来攘往的人海里，能够有清醒的警觉，能够有足够的定力，能够坚持自力和自律。使得平生从不做违法犯罪之事；从不亏欠他人一分钱财；家里所有家什皆出自己力；并通过自己努力让家人过上小康生活。内心中是十分的知足。
——处云翻雨覆的人际间，能够践行二十四气节，能够利己兼顾利他，能够手握一技之长。得以让心灵尚保留一方净土，避免灵魂被玷污得变了样；让胸怀尚储存一片爱心，习惯于推己及人、安老怀少、成人之美；让乡邻需要时候能帮得上忙，助得上一臂之力。心底间是满满的自得。
——生新陈代谢的人世上，能够照顾（安葬）好父母，教育好儿孙，续修好族谱；能够看到家人一团和气，相亲相爱；能够看到儿孙们都朝气蓬勃，阳光向上，行走正道。让家庭后继有人，基因血脉得以延续；让家族长盛不衰，家风家教得以传承；并让自己在世的责任得以完成。心窝里是非常的欣慰。
因此，犹如经营的成功，不单缘由于资金的充裕，而是天时、地利、人和等多方面因素共同作用的原因；人生的开花结果、顺遂如愿则一定是一个人经年累月、从始至终地坚持奉行善良厚道、自力自强、缮生自爱、刚毅积极、本分守法、利民奉献等等诸多为人美德而换来的对等的福报。
如果单方面只偏重于金钱权力的追求，甚至不惜心狼手辣、见利忘义、败法乱纪，不仅咎由自取、自毁前程、人生结不出果实，恐怕还陷入日暮途穷、身败名裂的境地呢。
我来人间一趟，赤着身来，不带污名去。
上不愧对父母祖先，下立榜样于子孙后代。
‘苔花如米小，也学牡丹开。’
‘位卑未敢忘忧国。’
‘未出土时先有节，已到凌云仍虚心。’
‘不要人夸好颜色，只留清气满乾坤。’
‘富贵易得，名节难保。’
‘保初节易，保晚节难。’
‘茫茫四海人无数，哪个男儿是丈夫；’
‘?窗对青山门对柳，胸藏远志壁藏书。’
由上而知，人的一生中更重要更值追求的东西，是人的精神，人的灵魂，人的责任担当，以及人的存世价值，而非通常以为的金钱、权力与地位。
‘金钱权力是衡量人生成功的唯一标准’这个认知是错误的。”
（五）
无为平心静气、合盒托出，洋洋洒洒、分条析理、曲尽其妙，尽显智慧光茫。
无为缓了一下气，接着说道:
“好了，通过以上对世人普遍存在的三个认识误区的全面剖析诠述，抽丝剥茧、去伪存真，我们对‘何为成功人生’心中有一个较为清晰的概念。现在可以给人生的成功下个稍为详尽的定义——
人生真正的基本的普遍性的成功在于：一个人在其一生的历程中，能够通过修身明德、正心守道，战胜人天性中的弱点、屏弃人身上的兽性、去除人心底的妄念，继而传承天地浩然正气、坚守人类道德良知、践行二十四气节，善良正直、律己利他，自食其力、平凡过活，学会做人、学会做事，从而领悟到人生真义，收获得不死精神，做象个人，无愧于为人，清白坦荡地度过一生。”
无为继而不无感慨地说：“‘朝闻道、夕死可矣’，圣人之语一方面证明了‘人生至要在于领悟到人生真义’此语不谬，另一方面又说明了人生真义看似浅显，然则至死不悟者大有人在呀。”
友人动容地说：“‘听君一席话，胜读十年读’，所谓的‘拨云见日’、‘点亮心灯’，莫非就是先生此类的良言隽语！”
友人又说:
“《中庸》里说，‘中庸不盛行于时的原因，我知道了，有才智之人聪明过头、锋芒毕露，笨拙之人又妄自菲簿、裹足不前；中庸不彰明于世的缘由，我清楚了，贤德的人韫匵藏珠，不肖的人又桀骜不羁’。
“《大学》里说，‘大学的宗旨，在于弘扬光明正大的品德，在于赋予人民崭新的精神风貌，在于让百姓的思想品质趋于崇高完美的境界’。
“先生的‘平凡过活’以及‘追求不死精神’之说，似乎与二者有异曲同工之妙呀。”
无为说：“罪过！吾等闲之辈岂敢与千古圣贤相提并论！知易行难，我术无专攻、学无师承、德薄能鲜，仅此榆枋之见，夸夸其谈，恐要贻笑大方呢。”
无为接着说：“用服饰装扮身体，每个人都是擅长的，但用善良来美化心灵，很多人就忽略了；光着身体，不穿衣服是羞耻的，这世人无不明晓，然虚度年华、浑浑沌沌、巧取豪夺也是羞耻的，就鲜为人知了。
“有生之年，皆有期待，每个人都希望活出人生的精彩。在普遍性人生追求之外，在自食其力的基本谋生原则之上，自有天差地别的个性化追求。实现个人理想的方法有千种万种，但有两种途径绝对不能用，即以丧失道德、或出卖人格为代价获取成功。
“‘己所不欲，勿施于人’，体现一种人人平等，厚道仁爱的精神。然而为着一己之私利，全然不顾他人生命和痛苦的人实在太多了。孔子云：‘当仁，不让于师’，品德高尚者当仁不让去仗义行善，自私缺德者则毫无顾忌去做伤天害理之事。”
无为最后说：“看那晴朗的夜空，繁星烁烁、交相辉映，一片宁静而安祥，千古如斯、永恒不变。此皆因每颗星各行其道，从不出轨越位。我们每个人也各有其轨道、各有其位置，只要大家都清晰明确——人生首要的成功是‘自食其力、仁爱良善，自律利他、做象个人’。则人与人之间，各安其位、各司其职，同心合力、和衷共济。地球自然就是一个和谐宜居的家园。”
（注：此文为作者《人生的意义》第五章——“格物思辨”中的一篇文章）