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难得有点闲暇的时间，便想翻阅一下名家的经典之作，以让自己得到些有益的启迪。
手头正好有一本叫做《人一生要读的经典》的书，便将它翻了开来。当翻到第296页时，发现了毕淑敏的一篇短文，字数倒不多，仅只千字左右。短文的题目叫《钱的极点》。
此书编者推荐毕淑敏这篇文章的理由，是:市场经济时代的冷静旁观，对新时期人生价值观的独立思考，回归朴素梦想的生存关怀。见编者如此推荐，正好契合了我近段时间以来，心中的某些疑惑，也便认真地读了起来。
不过千字的短文，很快，也就读完了。但掩卷之余，却让我陷入了良久的思考之中。
一
毕淑敏说:现在无论同谁聊天，无论从哪说起，都会很快谈到钱。钱成了当今社会的极点。这也确实说到点子上了。
毕淑敏接着又说:钱能买来山珍海味，可再大的富翁也只有一个胃，一个胃的容积就那么大，至多装上两三斤的食物，外加一罐扎啤，也就物满为患了。你要是愣往里揣，轻则是慢性胃炎，重了就是急性胃扩张，后者有生命危险呢。这份比喻，好精彩哪！
毕淑敏又说:钱能买来绫罗绸缎，可再娇美的妇人也只有一副身段，……要是一天老换衣服，变成工作，就是时装模特，和有钱人的初衷不符了。
毕淑敏认为:人和动物最大的区别，就在于思想，……在这一面钢铁盾牌面前，金钱折断了蜡做的枪头。……比如理想，比如爱情，比如自由，都是金钱的盲点。它们可以因了金钱而卖出，却不会因了金钱而买进。
毕淑敏更认为:人类在有了果腹的兽肉和蔽体的树叶之后，就开始创造语言、绘画和音乐……于是我们有了文学，有了艺术，有了哲学的探讨和对宇宙的访问……那都是永无穷尽的奥妙啊！
最后，毕淑敏得出这样的结论:我们现在是站在钱的极点上，但我们很快就会离开它。人们在新的一轮物质需要满足之后，回过头来仍然要皈依精神。
二
回头来说说我正在写着的这篇拙作。拙作的第一部分，基本上都在照录毕淑敏《钱的极点》的原有文字(部分)。毕淑敏原文的语言特色，非华章丽句矣。但她那质朴的话语，却引发了我深沉的思考。我在想，是些什么因素，会导致我们这个当代社会，金钱成了他的极点了呢？
思考这个问题，就得从历史的源头里，去追根逆源了。
凡对我们民族历史有点了解的人，会都知道，我国自进入近代社会以来，国愈弱，民愈穷，外寇入侵，山河破碎，怎一个"凄惨"两字所能全部囊括？其实，即算在鸦片战争以前，华夏民族已积弊日久矣。其积弊的根本原因，在于封建社会的文化意识和社会组织形式，牢牢地锁裹住了整个民族。于是，生产力日见低下，东方古国暮气重重，难见振兴契机也！他在世界民族之林中，竟然愈来愈显愚味落后了起来。
一个国家，一个民族，落后，是必然会被挨打的。这不，自鸦片战争开始以后的百年间(1840~1945年)，华夏民族，不是一直在受外族欺凌吗？英法联军的炮声，常在中国的土地上轰响着。八国联军火烧圆明园的耻辱，今人大概都记忆犹新吧？割地赔款的屈辱，谁能轻易就会忘记？白花花的四万万两黄金白银的巨额赔款，可是真会将原本贫弱的民族，拖到水深火热的情状里去的。而东瀛矮寇在我们这片国土上，长达八年之久的烧杀抢掳，还真是要置我们华夏民族，于永难翻身的绝境之中哪。
我们且不说外寇的侵略欺凌，致使我国国民经济处于倒悬的状态里。我们只说说中国近代、现代的历史，我们华夏民族自身的纷争内斗，也在源源不绝着。清王朝本昏聩腐败不堪，使得生存在倒悬状态中的民众，不得不揭竿而起。太平天国的农民起义，让全国近半土地笼罩在战乱的烟尘里。再加上捻军、小刀会、义和团运动等，给苦难深重的民族生机，更带来了极大的创痛。
随后没多久，孙中山先生为了驱除满虏，重振我汉族江山，经72次大小不等的武装暴动与抗争，又使多少腥风血雨的硝烟，弥漫在了这片大好的河山里。一代伟人仙逝以后，中华民国虽已创立，但华夏民族的天下，并没有达成孙先生"天下为公“、"大而一同"的一生宏愿。地方势力蜂起，大小新旧军阀连年混战，枪炮声隆、血肉横飞，让我华夏之宇内，更备受着战乱的蹂躏。
紧随之后，又历经了两个不同的主义之争，国共两党水火难容，天下纷乱，民生更加困苦。以至于东瀛矮寇乘虚大势入侵。八年艰苦抗战，我华夏民族，举举国之力来挽救亡国之危，国库穷尽、民生潦倒，死尸堆垒。八年间，单单国军将士战死沙场，便达321万人，全国民众羅难于战争之中，竟不下于千万之众。真是一场人间大劫、华人血灾啊！
抗日战争大劫难，终经世界反法西斯战争的大潮席卷全球，华夏民族总算惨淡地赢得了胜局。然而，紧随而至的，却还是主义之争。两党火拼，仍将我华夏民族沦陷在一片血光之中。其历时虽仅只三年，但这三年，对于我们华夏民族的国力和民生而言，是一场多么惨重的伤害啊！至中华人民共和国成立的那一刻起，我们这个苦难深重的民族，其经济、财力，都已到了濒临危亡的边缘了。
三
国力衰竭、民财亏空，是要让我们华夏民族，上至国家、下至黎民，都要去过一份相当艰难困苦的生活的。不过，我们从我国历史演变的过程和渊源里，去唯物辩证地认知，华夏民族走至近、现代，直到中华人民共和国成立，弄得整个国家的国民经济，走入了一个一穷二白的境地，也是历史演进过程里的必然。
它是我国长达数千年的封建社会，日渐衰落到了日暮途穷的必然结果。当一个社会走入最黑暗、最穷途未路的境地时，选择反抗黑恶社会的方式，也必然是最血腥、最暴力的。而最血腥、最暴力的反抗，又往往最不计后果。它会拼尽一切所能地去死磕硬拼。甚至会用置于死地而图后生的极端方式，来赢得抗争的最后胜利。这种抗争的破坏性最强、最大、最烈。是鱼死网破式的，哪怕两败俱亡，都在所不惜。殊死相拼的时候，谁还去讲财富，谁还去想有没有活路？所以，国歌里唱道:"中华民族到了最危险的时候，每一个人被迫着发出最后的吼声"，这是一种绝唱啊！绝唱了，殊死一搏了，国计民生，经济财力等等，谁还会去讲呢。
我们华夏民族走到中华人民共和国成立的那一刻时，也真是到了拼死一搏的时候。拼死一搏了以后，拼得了一个强大而又伟岸的中华人民共和国的诞生。这场拼死相搏，竟然延续了接近一百多年的时间。不是吗？自打中国近、现代社会以来，面对国家落后、民生困苦、外族欺凌的社会现实，华夏大地上，不知有多少仁人志士在披心沥胆地奔走呼号，不惜拋头颅洒热血地，为中华民族的崛起而拼搏着。不知有多少华夏民众，期盼着一个真正强盛的祖国的诞生。期盼从此以后，我们华夏民族真正地开始国家富强、人民生活幸福安康。
中华人民共和国诞生了，这让多少人欣喜若狂？这让多少人心情振奋？举国上下，大家都觉得国家得救了，民族有望了，民众们，从此开始都可以过上幸福美好的生活了。所以，中华人民共和国成立之初，党心所向，民心所归，举国上下，确实都涌现出了一片众志成城、万物鼎新的全新气象。虽然，当时我国面临的是国力衰弱，民生困顿的社会局面。但大家信心满怀，心往一处想，力往一处使。大家都相信，没有移不动的泰山，没有填不满的深海。中国，终究会以一个巨人的形象，昂首挺立于这个世界的东方。
四
应该说，中国共产党，在取得执我华夏民族牛耳之初，确实是深得民心，深获众望的。他给我们华夏子民描绘了一个宏伟蓝图，并也向我全体华夏子民郑重承诺，必让我华夏民族真正富强起来，必让我华夏子民，真正地过上幸福安康的生活。
但在他实际的执政过程中，却没有真正地兑现了他那宏大的承诺。我们从中华人民共和国刚成立之初三十年的历史里，看到的，仍旧只是个十分贫穷的国家，人民生活仍旧相当困苦。上世纪50~70年代，国内大部分民众连温饱的问题，都很难得到解决。尤其是所谓的"三年自然灾害"时期，我华夏大地上，有成千上万的人，竟会生生饿死。许多人挖野菜、食粗糠以填饥肠辘辘。整个社会上，物品奇缺，所有的人，都过着贫苦无比的生活。可是，就在这样的情况下，执政者依旧没将主要的治国精力，用在强国富民之上，将我国濒危的国民经济搞上去，让人民生活脱离贫穷的苦海。反而高唱继续革命的理论，大搞阶级斗争。尤其是文化大革命，竟尔让整个中国，变成了一个疯人的国度。那种人与人之间的残酷斗争、撕扯、敌视、倾轧、仇恨，直让华夏大地，变成了一个极度疯狂的世界。在这样的狂乱里，国力愈衰，民财愈弱，中国经济，真已到了崩溃的边缘了。
对于上世纪50~70年代中国当代社会那样的一段历史，笔者从对中国共产党起始的历史源渊里，从对中国社会整部历史的起承转合的辩识里，从西方传来的马克思主义斗争学识，对那时候执政者执政理念的影响里，以及俄国十月革命对中国思潮的左右里，深刻地认识到，那个时代"光顾"到我华夏民族的当代历史里，其实，也是一种"必然"。
当时的执政者和执政党，之所以这样做，完全是局限于那样一个特定的时代背景也！为什么这样说呢？请大家想啊，这个执政党是以"暴力革命"嬴得执政地位的，又深受俄国十月革命的思潮影响，在理论和意识形态上，又以马克思主义的"阶级斗争"学识，作为其执政的指导思想，信奉的就是斗争哲学。他在取得全国的政权以后，没想着要以经济工作作为工作重心，以强国富民作为第一要务。却以继续革命，重复进行阶级斗争，作为治国的第一大事来抓。其思维模式里，且还走不出新民主主义时期"暴力革命"残留意识的羁绊，依旧认为阶级斗争，仍然是目前中国革命的首要任务，根本没把强国富民，狠抓经济工作，放在建国以后的第一要务去考虑。这样的治国方略，又岂能兑现了他们对我华夏全体子民承诺下的那份宏大诺言？岂能让中华民族真正强大起来，让中国人民能真正过上幸福安康的生活？
笔者认为，当时的执政者和执政党的治国理念，是与建国初期我华夏民众的人心所向严重相悖的。由于这种相悖于民众的治国理念，根本无法促成强国富民的奋斗目标，所以，上世纪50~70年代这30年，国是愈治愈穷，民是愈活愈苦。这使我华夏民族，穷根更加深种矣。大家试想啊，一个国家，一个民族的普罗大众，大多数连基本的温饱问题都解决不了，再万众归心的民心，都会开始失望动摇了吧？再美好动听、信誉旦旦的承诺，大家都会开始怀疑了吧？而久历在一份穷苦的挣扎里，大家又根本看不到改变这种穷苦命运的希望，这种生存的煎熬，任谁都会后怕万分的。
我华夏民族，自进入近代社会以来，百年多了，民众始终生活在水深火热之中。外族入侵，烧杀抢掳，国内各种势力互斗，弄得烽火连天，民生困苦。而今，好歹千盼万盼地盼来了一个能独立自主的国家，但建国以后的30来年时间，人们依旧生活在水深火热之中，穷根根本无法摆脱。这样的一份境遇，岂不让普罗大众们心中顿生寒意？怕穷，惧穷，恨穷，竟成了那个时代里人们的一种普遍心态。
五
笔者认识到，一个国家、一个民族在自身历史发展演变的过程中，现实和历史总是血肉相连、牢不可分的。今天是历史的延续，明天，又是今天的继续。所以，我们人类的历史发展，总在一环紧扣着一环。从这层意思上来说，即使用现在的目光去看历史中的谬误，其实，它在当时的存在里，也是合理的。哲学中有这样一句名言，叫做"存在的，就是合理的"。由此，我们便用不着对历史中的谬误，投去许多鄙视的目光，甚至去口诛笔划地声讨他。我们只要用一种宽容的胸怀去理解他、包容他就成。
但这不等于说，我们要放下明辨是非的敏锐目光，不去辩别历史人物事件中的对与错。我们要在历史的辩别与借鉴里，继续推动我们人类社会的历史不断向前。我们要在辞旧的爆竹声中，去过我们全新的生活(这段话似平是题外语，但笔者觉得，这段话在这篇拙文里是少不得的)。
话说上个世纪中华人民共和国成立之初的30年，随着一代伟人毛泽东的离世而终结了。紧随着，我们华夏民族的当代政治舞台上，挺身而出了一颗璀璨的名星。一个矮身量的务实老人一一邓小平，翻开了我华夏民族当代历史全新的一页。
邓小平是个务实主义者，他曾有过这样一段名言:"我们革命者冒着掉脑壳的危险去干革命，为的就是人民能过上幸福安康的生活。如今我们革命几十年，革命也早成功了，我们的人民却仍旧生活得那么穷苦。哪我们的革命，还革啥子唷(不是原话，但相当接近于原话)"。这个务实的老人有这样的识见和胸襟，让他活跃在我国当代的政治舞台上，毛泽东时代的那一整套治国方略，就不可避免地必然会被彻底改变。
邓小平主政期间，首提的是改革开放，是将经济工作，放在全国重中之重的工作上去实施，确实是最最贴近了我华夏民族的人心的。凡百多年以来，中国人始终过在难以形容的苦日子里，穷惨了，穷怕了，也早晓首企盼着能过上幸福的日子。邓小平首提将经济工作放在全国工作的首要位置考虑，首提改革开放、思想解放，这在我国当时的社会情状下，不啻是"第二次革命"的成功，不啻于一九四九年中华人民共和国开国大典盛开时，全国民众喜笑颜开、群情振奋的那种场面。随着一系列改革开放政策的实施，上个世纪八十年代，我华夏民族各个方面面貌焕然一新，普罗大众们的生活，也确实得到了一定的改善。整个八十年代，笔者把它喻为，是我华夏挖掘穷根的时代，是一点都不为过的。
(未完待续)
（文/心海）