人性的缺陷散文1
人性的缺陷是一个永恒的主题，因为它们在我们每个人身上都存在。这些缺陷可以导致各种各样的问题，从个人层面到全球层面都有影响。在本文中，我们将探讨一些最常见的人性缺陷，以及它们如何影响我们的个人和集体生活。
第一个人性缺陷是贪婪。贪婪是指渴望获得更多的财富、权力或其他资源，而不顾及他人的利益。贪婪可以导致不公平、腐败和破坏性竞争。在商业领域，贪婪可能会导致公司忽视社会责任，只为了追求更高的利润。在政治领域，贪婪可能会导致腐败行为，破坏民主和社会稳定。
第二个人性缺陷是自私。自私是指只关注自己的利益，而不顾及他人的需要或感受。自私可以导致不公正、孤立和冷漠。在人际关系中，自私可能会导致亲密关系的破裂，因为一个人只关心自己的需求，而不愿意考虑对方的想法和感受。在社会层面，自私可能会导致社会分化，因为人们只关心自己的群体，而不愿意与其他群体合作。
第三个人性缺陷是暴力。暴力是指使用武力或威胁他人来达到自己的目的。暴力可以导致破坏、伤害和恐惧。在国际关系中，暴力可能会导致战争和冲突，造成数千无辜人民的死亡和伤害。在家庭关系中，暴力可能会导致家庭成员之间的伤害和疏远。
第四个人性缺陷是虚荣。虚荣是指渴望得到别人的认可或赞扬，而不顾及真实的自我。虚荣可能导致盲目追求外表和名誉，而忽视内在的价值。在社交媒体时代，虚荣可能会导致人们过度关注自己的形象和声誉，而忽视真正的人际关系。
以上这些人性缺陷都存在于我们每个人身上，但我们可以尽可能地避免它们的负面影响。我们可以通过更加关注他人的需求和感受，来克服自私和贪婪。我们可以通过倡导和平和理解来克服暴力。我们可以通过关注内在的美德和品德来克服虚荣。
在这个充满挑战的时代，我们需要更多地关注我们的人性缺陷，并尽可能地克服它们的影响。只有这样，我们才能建立一个更加公正、和平和繁荣的社会。(作者:海枫)
人性的缺陷散文2
闲暇之余，刷朋友圈已成习惯，当看完朋友发过来的一部戛纳获奖短片——《黑洞》，虽只是短短的三分钟，却让我陷入了深思。
整个短片，没有对白，全靠男主角查理一个人细微传神的动作构成此片，剧情层层递进。从发现A4纸上的黑洞秘密，到查理欲望的不断膨胀，他一次次冲破了内心底线，疯狂攫取，不可自拔，最后自食恶果，深陷泥潭。
焦躁、欲望、贪婪、人性的黑洞，淋漓尽致，入木三分。
“生死根本，欲为第一”，人生在世，七情六欲就像柴米油盐少了日子难过，喜怒哀乐就像酸甜苦辣少了生活无味。不能没有欲望，就像大海不能不涨潮一样，这是自然规律。欲望与人，如影如随与生俱来，无好坏善恶标签。
所谓的清心寡欲和无欲，其实何尝不是另一种欲望。
在这个世界上，危险的不是欲望，而是贪而不足，无止境。
欲望适度则为利，欲望过度则为害。如“千古一帝”的秦始皇，可以说，始于欲望，死于贪欲。
平六国，统天下，是欲望让他忍辱负重，以退为进，励精图治，最后称霸天下，成为中国历史上第一位皇帝。但也是欲望，泛滥成灾，最后让他不可控制，难以自拔。
叔本华说:“欲望过于剧烈和强烈，就不再仅仅是对自己存在的肯定，相反会进而否定或取消别人的生存。”
随着生平夙愿逐一实现，称帝后的始皇开始纵情酒色，穷奢极欲，“一人吃饱，天下挨饿”。他大兴土木，一生修建的宫殿、陵墓，其规模之大建筑之豪华在世界上无可比。不仅如此，他鬼迷心窍，妄求永恒，追求长生不老。贪欲是一头猛兽，一旦从笼子里跑出来，就再也收不回来了。在欲望这条路上，始皇越走越远，最后车马劳顿，连自己也病死在寻仙问药的路上。
适可而止方始步，量力而行而止履。
欲望就像一团火，控制好火候，就能成功烹饪出一道道人生盛宴，控制不好，很可能焚身自灭。古往今来，贪欲一直是全世界的敌人。
再如香港商界传奇人物，罗兆辉，有名的“地产神童”，白手起家，一路高歌，势如破竹，年仅33岁时身价已达20亿。
从杂工到地产大亨，罗兆辉一直用财富诠释什么叫纸醉金迷。
随着财富的日益壮大，罗兆辉的心性也迅速膨胀，贪婪使他一叶障目，盲目自大，此时的他，再也不是那个在重庆大厦为生存而忧愁的少年，亦不是那名聪慧果断的房产经纪人。1997亚洲金融风暴如飓风呼啸而来，杀红眼了的他不顾朋友劝告，无视风险依然豪赌市场，一夜间，从天堂坠入地狱，从上帝的宠儿变成弃儿，他输得彻彻底底。
有欲望不是错，欲望过盛，就会自寻烦恼，自招灾难，甚至没顶。
在人生的道路上，每个人都是孤独的旅者，路上有阳光大道，也有独木小桥，路旁有深山大泽，也有平坡宜人，有杏花春雨，也有塞北秋风，有山重水复，也有柳暗花明，有迷途知返，也有绝处逢生。
幸福不是越多越好，而是要恰到好处。懂得放下，心怀慈悲，不忘初心，方的始终。
做心灵的自由之王，不做欲望的奴隶，因为幸福从来都是最简单，知足、真心、用心去爱。
“我和谁都不争，和谁争都不屑，我爱大自然，其次就是艺术，我双手烤着生命之火取暖，火萎了，我也准备走了。”
知足常乐是一种睿智，海纳百川是一种气度，宠辱不惊是一种境界。我们要以一朵花的姿态行走世间，不颓废、不失色，花开成景，花落成诗。对人，宽容，不斤斤计较，对事，超脱，不深陷其中，对己，豁达，不小肚鸡肠，对人生，有追求，得意看淡，失意看开，对生命，要热忱，阳光就会有希望，雨落就会有诗意。(作者:素颜猫妖)
人性的缺陷散文3
不知竟日我究想作甚？也不知是否心生胆怯的缘故？袒论各式妩媚女子，便不敢凝神平望，更不敢与之絮叨，只匆匆别过而已，少一份静处的慰安。尚恐畏悸灰色的空间给予甚多苦痛予我吧，为才我方不能亲与热。但她们却涵有别具新颖的天真浪漫氤氲，又不可婉拒她们的殷勤，细顾想来我甚感惭愧。怎可消泯她们唯一的童贞的一点意志呢？
哎，我又该如何谴责自己呢？想必灰色空间联带我残余的唯一温存也褫夺了，然我空负一身皮囊只作最后垂死挣扎，想望灰色空间不要浸染我唯一的鲜红的尚有生命搏象的心脏，亦趋于“灰色”。总感生活的苟且摧朽了我的人性，拉我于无尽深渊之中。我想:人性初本不悲凉，那襁褓中的婴儿或啼哭或微笑，也并不是一言不发呀？悲凉对于我来说，些藏着许深的隐秘不便告知于众罢了，哽咽苦楚细嚼饱餍，而不明乏味。又如何不牵系它，想想也只有时间的瞬移能抹煞人性的悲凉，令其渐次淡化、淡化。
古之学者必高谈阔论事之如何，如何——然虽有高妙之计也难饱腹深情化“腐朽”为永恒，岂独其事之过与？人性的悲凉总也不朝三两日可修成，思维至顶接踵地盘桓在某片灰色区域欲逃极深罢了！咳，带着死灰的余烬残灭人性的悲凉，实属难为之举。悲凉的人性促发索然的生活况味，著实令我嘘禁，令我哀戚，令我癫疯……且不管顶多的剩几余温，都不会缘我十二分的美梦。哎，叫这道世了得！曾几何时，孕育的体胎尽不了染那污秽、庸俗与鬼魅吧！清风纵不予你精神洗礼，然星河也黯淡不了你最初的圣辉，只道责罚你的贪痴，你的慵懒，你的不尽如人意，才晾成如此“祸患”。
咳，方今社会形形乱乱的“变态”不免少:“变态”的人格伦理；或毫不虚妄蔑视卑渺的戚友；亦或“变态”的困顿角隙的洞黑。Bacon先生也曾说过“人性趋向于香草与杂草，我们要努力灌溉一种，而舍去另一种”。“杂草”丛芜根深的话，悲凉也会占据主动，则Humanity就不好掌控喽！
我尝曾穿梭沙漠的荒寥，寻觅一方“绿洲”，然一切总是渺茫的；因为虽则我担负这精神，可勇气却欺骗了我，不给我与半分的情面。你说，勇气是怎么一回事？我只闻其名而未见其形。也许从出世那一顷刻，上帝便无情剥离我的勇气的成份，撰递其他人类了吧——拯救世人倒也不亏，就怕成不了这举，勇气的缺乏也正是我悲凉人性的着点。
其侧于第二重方面:即无端的孤傲。自尊是基于常人的共识，然而盲目地自尊必反作用于孤傲，此谓极端偏执的人格化；虽怕伤损自尊有悖于常理，故而应以情境为适宜可；也或许这和人的本初性格不无没有那么血水般的浓情，生来注定是孤傲，遗世独立翩翩然。也或者不妨细微入理的察看这种偏执狂，环境的影响力却不容忽视哩！于此，常恫心疾首己所作所为，实则大惭不言哉！尚
论其第三重表现:失亲情，丧人性。这方面最乃不为仁道之人:毒人心，误国忧。单单为了自身的物的熏欲，利益，意志统治等等诸此行例，竟一意孤行行大逆不道之事，是故人人得而诛之；说来，人性的悲凉也素分大小之别:大则乱纲常礼教，败坏社会风气；小则无利于己，甚且于他人造成不必要的苦痛折磨。这祸患让人不！
姑且你去看去当今的世道，不谈那文化的枯槁，就比那硬冷的暗黄土地下发长不出头的嫩绿芽儿，竟许那春风的柔顺也不会为他们带去或多或少的感动，他们也会见势作罢。的的确确，这里里的腐朽文化震不起一点自信，宗教化论道的信仰，敢为天下先的“作风”。今世道须要我们有为青年架构起文化自觉与自信，走出国门，同时刻亦要兼顾自身品行思想的伟大创造。这样，春风的温柔也不会唤醒不起沉睡的半死的嫩芽吧？（死僵僵的，叫人见着狠烦厌，更别提那社会的病态化了，呜！）。
除灭人性的悲凉是一个长期白化的过程，好比你面前有深不见底的崆邃的大洞，必须经由这儿方能抵达你的“乌托邦公社”，假如你是有文化修养，并且道德具备，还有种视死如归的敢气，想必你定会尝遍“天下秘方”去补漏大洞的，也只有做，你就会有脱如半死鬼和黑夜暗影的缠困，望见黎明曙光的续续欣乐。就看每个人造化变体了！
后来，我做了个绮丽天真的幻象，在幻象中再不惧怕悲凉，而更多的是真挚感情的流露。深愿有那么一天，灰凉的菇云会从我的心头飘走……(作者:邓圣安)
人性的缺陷散文4
此生墨最无法容忍的事便是欺骗，尤其是爱人和朋友的谎言。君子欲对人言、应掷地有声，字字千钧。诚信乃做人之基本，人若对待外人尚能如此，更何况是面对着亲人及其朋友呢。
伟大的战末思想家荀子曾言简意赅的这样阐述人之本性。荀子说：＂生之所以然者谓性。＂人顺从自己本性会引起恶的结果,他们是由后果看人性善恶的,因而主张通过教化限制恶的趋势,使人性转化。
在我理解为，人在出生之初都好比是一粒携带着无数欲望的种子，在它成长的过程中，我们不断为他浇水，施肥，就如同我们在成长的过程中所学习的礼义廉耻。以此慢慢将我们与兽类区分开来。随着时间推移，小树苗成长为参天大树的过程里，我们也慢慢完成着成人礼必经的三个阶段。这三个阶段依时间顺序分别是:隔离仪式,过渡仪式以及接纳仪式。完成这些以后便已是向上天宣告吾已成人。
【国语.晋语六】是这样记载何为成人？戒之，此谓成人。成人在始于善，始于善，善进善，不善蔑由至矣。如草木之产也，各以其物。人之有冠，犹宫室之有墙也，粪除而已，又何加焉？与荀子之理论同出一辙。
成人的显著标志：有能力修正完善其自身，并具备分辨是非以及及时纠正自己错误行为的能力。反之，则不能称其为成人。对于此类，只能称其幼童，或者是外表成熟，内心尚未健全，以为弱智或是脑瘫。亦或也可称其为半人半兽。
人性中本也包含兽性，但能毫无愧色却从不予以节制，而是气定神闲，大摇大摆任其自由裸露，这种行为是否可以视为人性的退化或是赤裸裸的变异呢？如此这般想来，对于它们的所言所行，我还有什么好计较的呢？不是同一物种，又怎能一概而论？而墨也应当就此自省之，自己是于何时何地竟与他们松萝共倚， 契合金兰，甚至还能相处甚欢？至此，吾需自检明辨是非，自觉自省这部分能力缺失的原委，并迅速加以改正。
诚然，人无完人，金无足赤，绝对完美是如此微乎其微，凤毛麟角。生活如同一面镜子，它永远有着正反两面。表面有多么的五彩缤纷，背面便会承载多少的百感交集。世上的事，只要还没发生，那么一切都好似高悬于充满变数的命运车轴之上，任何事物都极可能瞬间消失在不断飞转的命运齿轮里。
于是乎，人人都想留住美好，留下幸福。幸福是一类自我体验的满足感，只存在相对，却并无绝对。幸福无法复制，也难以模仿，更加没有衡量的标准。如能饮水，冷暖自知。它与我们的味觉有着异曲同工之妙，同出一辙之巧。我们面对完全相同的一种物质，品尝到的滋味却是各有不同，而对于幸福的诠释必然也是迥然有异。
我们每个人都怀揣各自不同的美好愿望，这一切当然无可厚非，但为了持续这种美好或是幸福，开始忽略，甚至伤害他人。这种损人利己的行为实乃小人行径。在这期间，谎言便成就为达成他们兽欲的首要条件。先频频欺骗他人，而后再不断为自己的错误找寻各类借口，以此掩盖其丑陋的本性。长此以往，他们为满足一己私欲，竟然不惜丢弃成为一个人的资格。
在墨看来，拥有钱物的多寡，权利的大小，这些都是后天欲望形成的结果。是不能以此用以区分或是衡量人兽之间的标准与尺度的。这些至多只能算是某些人强于他人的一项技能或是其孜孜不倦追求的结果。于墨，如同厨师，将军，农民或是医生，这些只存在于社会分工的不同，是没有高低贵贱之区别的。
最后墨借用老子《道德经上篇.道经.第一章》第一句：道可道，非常道。名可名，非常名。”来结束今早之晨思。仁者见仁智者见智矣。(作者:子墨)