摘要：1951年的5月23日，中央人民政府的全权代表和西藏地方政府的全权代表在北京签订《十七条协议》宣告西藏的和平解放。随着时代的变迁，新西藏的发展我们大家有目共睹。1959年民主改革前，西藏一直处于政教合一，僧侣和贵族转正的封建农奴制社会。而如今，与之相比之下，西藏的方方面面都有了不同程度的改变，同时还有优良文化传统的发展与延续。西藏经济发展、民族团结、边防巩固、社会和谐、人民安居乐业的美好明天已经呈现在现在世人面前。
关键字：西藏 改变 发展 延续
概述
在布达拉广场中倾听着藏历年钟声的到来，听到了大昭寺里传来的那依然忧郁的老歌，这是新年散落的飞天的乐谱，是新年盘点遗失岁月的一声问候。
藏历年又称洛萨节、洛皇节、平衡登嘉洛，是藏族人民一年中最重要的一个节日，相当于汉族的农历新年。过节的主要活动有：插新经幡、驱鬼、吃“古突”、转山拜佛、拜年、赛马等，节日饮食主要为：酒、古突、羌枯、切玛等。2011年5月23日，藏历年经国务院批准列入第三批国家级非物质文化遗产名录。藏历新年的这些日子里，拉萨街头到处张灯结彩，一种喜庆，一种期盼在老人中，在孩子中闪现着。夜市红火了，太阳岛批发市场红火了，雪域高原到处一派繁忙。藏历新年的空间弥漫着一种语言，勾勒着一种画面，充沛着生命的体验和豪迈的一种精神。藏历新年前夕，藏族人民开始操办着各种年货，吃的、穿的、玩的、用的样样琳琅满目。在藏历新年来临之前，藏族人家开始打扫干净灶房正中，并用干面粉在正中的墙上撒上了“八吉祥徽”，在大门上用干面粉画着象征吉祥的字幅。在这充盈着藏族传统节日的气氛里，街头巷尾上仍有众多虔诚的朝圣者和悠闲的藏族老人捻着胸前的佛珠，梦想着来年的五谷丰登。在低垂的夜幕下我尽力辨清着黑夜中藏历年的前夜，寻找着新年钟声该是从哪里敲响。我的心看见那新生的枝叶是如何悄悄地绿遍拉萨城。
初春微凉的风声里，一片爆竹的声响，把藏历年给炸醒了。这个声音就像草原上青草的拔节声，宁静、悠远，轻轻地拍打着藏族人的胸怀。在拉萨河岸，在雪域山冈，初春的乡间木屋边自然生长的那些花，在经历过雪的洗礼后露出了灿烂的笑脸。藏族人用心照亮的节日，漫游于辽阔、缓慢、舒展的雪域高原之上。
藏历新年的传说及由来
传说
关于藏历年的由来，学术界众说纷纭，各持己见，概括起来主要有四种观点，即苯教说、纺线老妇月算说、汉历说和时轮说。
苯教说
在原始苯教时期，藏族先民们已经掌握了最基本的天文历算知识，认为天体万物都是由土、木、水、火、空五种元素构成，包括一切生命体，并与其相应的五大界会和顺逆，就形成了日月星辰、四季更替、气候变化和生物功能等自然现象，以此来推算命运，这就是所谓的“迥孜”（五行算）。到了雍忠苯教时期，其创始人东巴辛饶·米沃且（约公元前1917-？）将《噶孜幻算法》、《八卦九宫“林郭”推算法》、《五行时轮》、《吉夏因缘业算》（今称次若勒孜，即算命）等苯教历算传授给恰辛·勒杰唐布和米沃且之子贡擦赤布等人。
纺线老妇月算说
据史料记载，早在吐蕃第九代藏王布德贡杰（前68-31年）时期，西藏农牧业有了很大的发展，当时在西藏山南的雅砻河谷一带有一位名叫“嘎毛贝姆”的纺线老妇人，她在总结前人经验的基础上发明了一种新的历算法，曾一度流行于雅砻地区，人们常用它来计算当地农耕时节，因此，被后人称之为“纺线老妇月算”。这一历算以观察月亮的圆缺、朔望以及星辰运行规律推算出春夏秋冬四个季节，每当雅拉善布神山脚下的杏树开花，这第一天被视为岁首，举行各种庆祝仪式。藏族过年习俗由此而来，一直延续至今。
汉历说
公元7世纪，文成公主进藏时，从汉地带来许多天文历算方面的书籍。公元8世纪，金城公主也带来了不少医药、历算方面的书籍，并先后译成藏文。此后，在赤松德赞（公元755—797）时期，还有一位藏译名叫德哈那波的汉地历算家曾多次来藏推行汉历。于是，藏族历史上首次在原有天文历算的基础上，形成了汉族黄历算法及其过年习俗。
时轮说
公元1027年，由吉觉·达哇沃色、热·多吉札、卓·格伦西饶等翻译大家们把印度佛教《时轮经》及其注疏译成藏文。藏族第一次以饶迥纪元，确定该年为藏历第一绕迥火阴兔年。《时轮经》不仅是一部很宝贵的天文历算书籍，同时也是一部医学理论著作，对后期藏族历算及藏医药学发展都起到了重要的推动作用。此后在藏区各大寺院中掀起了一股学习时轮历算法的热潮。西藏的楚普寺、敏珠林寺、药王山扎仓、四川德格的八邦寺、噶陀寺、甘南拉卜楞寺等先后建立了专门学习天文历算及藏医药学的扎仓、医院和学校等，培养了大批藏医药历算学人才，先后问世了《萨迦寺藏历年历》、《楚普寺藏历年历》、《敏珠林寺藏历年历》、《八邦寺藏历年历》、《噶陀寺藏历年历》和钦绕诺布的《藏历年历》等，对藏族农牧业的发展起到了重要的作用，藏族农牧民群众根据这些年历进行生产劳动和各种节庆活动。藏族岁时年节也逐渐趋于规范化、统一化。
总之，藏历年是藏民族在长期的生产劳动过程中，不断总结和积累天文历算知识以及民俗活动的基础上形成的。是以苯教历算为基础，吸收汉族历法的长处，并随着印度时轮算的传入得到了进一步的发展和趋于完善。
由来
在很久以前，每当庄稼成熟收获时，藏民们就会载歌载舞，欢庆丰收，年复一年，藏民就把麦子成熟的时候，作为一年的开始。唐代，美丽的文成公主，被聪慧勇敢的松赞干布迎娶到了西藏。她不远千里来到松赞干布身边，不仅带去了爱情，带去了汉家兄弟的友谊，更带去了各种天文历书以及内地的耕作技术和生产工具。文成公主的入藏，促进了西藏经济、文化的发展。也就是从这段千古传颂的爱情故事开始，藏地的历法发生了改变，吸收了内地汉族的天文知识，有了欢度新年的习俗。
此后，又过了200多年的时间，在公元9世纪，结合内地的夏历、印度的时轮历和藏地本有的天文历法，藏民们创造出了自己的历法——藏历。
藏历的正式使用，是在宋仁宗天圣五年（公元1027年），时值农历丁卯年，于是以丁卯年为始，计六十年为一个“饶琼”，到1987年已是第十六个“饶琼”了。在西藏所有的节日都按藏历计算；青海、云南、四川等地的藏族，一般按农历推算。
藏历年有着古老的历史，据文字记载，公元前一百多年，西藏便有了自己的历算法，当时以月亮的圆、缺、朔、望来计算月份，运算很简单。那时的新年初一，相当于现在藏历的十一月一日。
在公元1027年，印度的时轮历被印成藏文，正式传入西藏。这对普信佛教的藏族同胞可是件大事，藏族同胞们更把这一年定为藏历新年的第一个年头。
在西藏自治区山南地区，曾发现过一部历书，叫做《纺线老人月算》，这部古老的历算书，详尽地总结了当时藏族人民丰富的生产经验和天文历算知识，对后来藏族地区天文历法有很大影响。到了唐代，西藏仍以麦熟为新年，这在《新唐书·吐蕃传》【2】中记载为：“其四时，以麦熟为岁自”，《旧唐书·吐蕃传》则说：“不知节候，以麦熟为岁首。”岁首就是新年。
现在的藏历年，是藏、汉、蒙三个民族历史上友好交流的象征。唐太宗贞观十五年（公元641年），松赞干布同唐朝缔结姻好，唐太宗李世民把宗女文成公主嫁到吐蕃。文成公主带去了各种重要历书以及内地的耕作技术，生产工具，促进了西藏经济、文化的发展，加强了藏、汉民族的团结。由于农历元月一日适逢藏历十一月，从而把藏历十月算作新的一年的开始，并形成了欢度新年的习俗。
年前的准备
进入藏历十二月，人们就开始为藏历新年做准备了。要准备的物品有牛羊肉、酥油、清油、青稞等食材，华美的民族服饰，祭祀时盘供所用的油炸面食、羊头、青苗，装饰屋顶的经幡、彩帏，还要进行大扫除、酿青稞酒等各种准备工作。此外，制作切玛，是家家户户必不可少之事。切玛是一种供物，外表绘有彩色花纹的木斗，里面盛着炒青稞和用酥油拌好的糌粑，上面插着青稞穗和酥油花。新年期间，人们把切玛供奉在家中，祈愿来年丰收。
藏历十二月二十九是藏历新年的除夕。这一天，吃古突和驱鬼仪式是极具民族特色的活动。古突是藏族的特色食物——面疙瘩里加萝卜、羊肉、辣椒等。古突不能吃完，吃剩的古突须倒入一个破陶罐里，再用糌粑揉成小团，揩拭身体之后一并放入陶罐，据说可以祛除秽气。傍晚时分，也就是在晚饭后举行驱鬼仪式，由一人端起装有“鬼”的破陶罐走在前头，后面跟着的人高举火把喊着“滚出来，滚出来！”把鬼驱赶到十字路口处，然后人们回到关闭的家门前，共同歌唱赞门歌：
大门就是黄金的门，
洁白的”香布”是天上的云；
松儿石的门槛多美丽，
如意树的门极亮堂。
吉祥的大门朝向东，
日月的光辉照满家；
招财引福全满堂，
福气上升高又高。
我们赶走家中的鬼，
邪气晦气全灭亡；
干干净净回来了，
请给我们开大门。
大门打开了，门槛内已燃起了一堆火，从门外进来的人都要一一从火堆上越过，这时有?藏历年人向他们泼水表示邪气都洗尽。腊月二十九日的传统驱鬼仪式，就在这种极其独特的娱乐活动中结束了。
年前的准备中，比较重要的有以下几个：
切玛——藏语“五谷丰收斗”之意。这是一种用木板制成的长方形的盒子，外侧盒体上绘有彩色花纹并刻有星星、月亮、龙凤或是其他祥瑞的图案。盒子内部用木板隔开，一边放拌好的酥油糌粑，一边放炒青稞。切玛的左右两侧有一对手柄，从中穿过一条白色哈达系于盒身中央。切玛顶端插有两个彩色酥油塑成的孜卓（酥油花）、几枝鸡冠花和涂成彩色的麦穗。[1-1]
卡塞——一种用酥油和面粉炸制的油果子。有条形、圆形、方形、蝴蝶形等各种各样的造型，外面包裹一层砂糖，涂上鲜艳的颜料，是极具观赏性的装饰品和款待来宾的传统特色佳肴。[1-2]
珠玛尔哲森——过藏历年时摆放在神佛唐卡前的两种祭神供品，被视作一对象征吉祥的节日物品。制作珠玛尔，是把煮熟的人参果放入熔化的酥油中，盛入茶碗，待酥油凝固后，再均匀地撒上白糖即可；制作哲森，只是把人参果换成大米，其他制作方法与前者一致。[1-3]
哈达——在藏语是“礼巾”之意。这是一种长约数尺的丝织品或麻织品，具体的宽度、材质、颜色和图案因等级、品种不同而有所差异。它最早是藏传佛教礼仪中敬奉神灵的供物，如今已经成为藏族人民在社交活动中用以表达祝愿和敬意的礼仪用品，也是欢度藏历新年必不可少的节日物品。每逢新年，藏族人民喜爱把象征着吉祥、圣洁的白色哈达系在切玛上、汲吉祥水的木桶上、盛酥油茶的铜壶上，祈愿全家在新年里幸福美满。[1-4]
隆过——藏历新年前准备一个彩色酥油塑的羊头，藏语叫做“隆过”。它一般摆设在佛前面、贡品的中央，是因为人们认为“羊”为吉祥之物，同时也祈盼五谷丰登，六畜兴旺。[1-5]
大年三十晚上，家庭主妇要备团圆饭，与汉族的年饭相似。晚餐前，如家有僧人，由他先在经堂里诵祝愿经或称祈祷经，经备在经堂神龛上，平放堆满青稞、酥油，并插上象征吉祥的八宝图木板，还要点燃酥油灯和藏香。这时全家团聚，一起用饭，晚餐时切不可少了家神的份。饭后一般喝酥油茶、青稞酒等聊天。
藏历新年
大年初一这天，家庭主妇起得最早。五点钟左右就要煮一锅“羌枯”，即放有糟巴、红糖和奶渣的青棵酒，给每人送上一碗。家人尚未起床，就在被窝里喝完“羌枯”，继续蒙头睡觉。主妇则坐在窗前等待日出，当东方晨曦初露的时节，匆匆背上水桶去河边或水井汲取新年的第一桶水。传说这时的水最为圣洁、清甜，谁家最先打上吉祥水，在新的一年里就能免去许多灾难。天亮了，全家穿上新衣服，洗漱完毕，晚辈就开始向长辈恭贺新年，互道“扎西德勒”（吉祥如意）；然后开始早餐，互敬青棵酒。在牧区，主妇按照家庭成员的数目煮好羊头，用食案捧到年龄最长的男子面前，由他依长幼的次序分发给每人一只羊头，一把小刀。大家到着火炉一面剥羊头肉吃，一面互祝新年家庭和睦，人增畜旺。大年初一这天，一般都闭门谢客。大街冷清，人们只在家里举行庆祝和佛事活动。元月初二开始，亲朋好友开始串门拜年。客人登门必道“洛萨扎西德勒（新年好），主人贝捧起“切玛”到门口迎接客人，客人先用拇指、食指和中指拈起一撮粘巴、几粒青棵抛向天空，表示敬神；再拈起一撮糌粑和青棵送进自己嘴里，感谢主人的盛情。然后入座饮酒聊天。这天起，民间艺人也四出活动，演唱藏戏和“折嘎”。
从初二起，人们才开始相互走访、拜年、请客。新年里，人们相逢的第一句话是“罗桑尔让”（新年好），“扎西德勒”（吉祥如意）等。寨里耍狮子、春牛、跳花灯的表演队也是从初二开始，走访各村寨部落．轮回表演。从初二开始，亲戚好友相互登门拜年，持续三至五天。手捧吉祥斗祝福的人先是在门外高声祝福，里面的人听到，赶紧捧着“切玛”出来，互相问候：
“扎西德勒彭松措！”（愿吉祥如意美满！）
“阿妈巴珠工康桑！”（愿女主人健康长寿！）
“顶多德瓦吐巴秀！”（愿岁岁平安吉利！）
“朗央总久拥巴秀！”（愿年年这样欢聚！）
拜年时，男主人双手捧着“切玛”向客人祝福，客人用手捏取“切玛”里的一点糌粑、青稞向天空抛洒，然后在嘴里尝一点，祝贺道：“扎西德勒”（吉祥如意）。接着，女主人提着披挂哈达的铜壶，频频向客人敬酒。节日期间，到处都在祝福，到处都在敬酒，到处都在歌舞狂欢，不管认识不认识，不喝三碗不准通过。
虽然在前面有提到过，但是我觉得有必要详细的介绍一下，以下的几样东西：
切玛
在藏历新年的时候，藏族人民家家户户供“切玛”，人人都尝“切玛”。这是藏族人民在长期的历史发展中形成的一种民族风俗习惯。它还有另一个名字叫卓索切玛，就是用麦子、酥油、糌粑等制做的供物，简称“切玛”，是藏族人民象征祥瑞的一种吉祥物。藏语“五谷丰收斗”之意。这是一种用木板制成的长方形的盒子，外侧盒体上绘有彩色花纹并刻有星星、月亮、龙凤或是其他祥瑞的图案。盒子内部用木板隔开，一边放拌好的酥油糌粑，一边放炒青稞。切玛的左右两侧有一对手柄，从中穿过一条白色哈达系于盒身中央。切玛顶端插有两个彩色酥油塑成的孜卓（酥油花）、几枝鸡冠花和涂成彩色的麦穗。
卓索是藏族语，意为麦子、麦粒、麦穗。丰收的麦子大穗、双穗，古人多以为祥瑞之兆。“切玛”中的切是青稞炒熟磨成的酥糕。
藏历新年，当你走进藏族群众家时，老阿妈首先向你献“切玛”你就从堆放在“钵”中的“切玛”里拿出一点来，并说“扎西德勒”（意思是吉祥如意）。尔后再往自己的嘴里放进一点，预祝新春如意，身体康健。切玛也是藏族一种象征吉祥类的东西。
孜卓—酥油花
其中以上的切玛里提到的“孜卓”，也是一种酥油花。酥油花，藏语称为“孜卓”，以表祥瑞，插于五谷丰收斗“切玛”中，它由酥油制成，图案各异，图案多为猴子、寿星、鹿、大象、鱼、太阳、月亮、法轮、莲花等。
我以前对“孜卓”的认识也是少之甚少。后来，我通过询问年长的长辈、通过网络搜寻，了解了一点。看到西藏商报上有一位记者有提及到相关内容，她的文章《经验的酥油花 更惊艳的故事》让我更深刻的了解关于“孜卓”传说及由来。
相传，幸饶弥沃如来佛祖创建了雍仲本教后，采用糌粑和酥油捏成各种彩线花盘的形式，代替了原始的信仰方式，因此减少了杀戮。这就是酥油花最初的起源。无论是从名字还是起源上看，酥油花似乎就是酥油做的花，但事实上，酥油花不仅仅是“花”。
“在藏历新年期间，酥油花会出现在彩色切玛盒里。在切玛盒里盛入炒麦粒和糌粑，再插上青稞穗、洛萨梅朵和酥油花，象征着人寿年丰、吉祥如意。”自治区群艺馆副馆长阿旺说。过年用的酥油花叫做“孜卓”，是藏族人民过年非常重要的一项内容。
随着社会的发展，在制作“孜卓”这一领域也有了进一步的发展，就比如说：最起初的“孜卓”主要是由酥油制作的，随着技术的不断精湛，渐渐地出现了雕刻，也就是木雕，将原本由酥油做的“花”现在改为木雕制，不仅提高了“孜卓”易坏的性质，而且也是一种技术上的进步。
更换经幡
藏历正月初三，又是一个激动人心的日子，这一天清早起来，家家户户到屋顶“煨桑”。煨为汉语，是燃烧不见火焰的意思，“桑”是藏语，是冒烟的意思，有人译成“烧烟烟”、“烧神烟”，主要是煨烧香草和松枝柏叶升起袅袅香烟，驱除人间的污浊和瘟疫，祭祀乡士神灵和护法神灵。接着，拔除屋顶去年插的经幡，重新插上新的经幡。经幡是五种颜色的印满经文的布，固定在长长的柳树枝上。据说红色象征火焰，黄色象征土地，蓝色象征天空，白色象征云彩，绿色象征江河。还有一种说法，五种颜色分别代表金、木、水、火、土五行。煨桑插旗后，人们一边扬撒糌粑，一边高喊：“吉吉！索索！拉结罗！”（意思是供祭啊，供祭啊，神胜利了！）拉萨古城的房子都是平顶的，房舍屋宇紧紧相连。这一天成百上千的人，都站在屋顶上扬撒糌粑，更换彩幡。糌粑粉如大雪纷飞，彩幡如鲜花怒放，祭神的呼声此起彼伏，整个拉萨古城都成了神圣的祭坛，到处弥漫着热烈的气氛。
喝过早茶，家家户户的男男女女，成群结队地走出家门，走出街巷，走到郊野的神山上、圣水旁去插旗挂幡。拉萨郊外有很多的神山，人们去得最多的还是东郊的奔巴日宝瓶山，这座神山是拉萨河谷阴晴雨雪、农牧丰收的掌管者直尊赞大神的住地。过了拉萨河大桥，人们便不停地往山上爬，一直爬到山顶，然后煨烧神烟，插上经幡。这里插的经幡和屋顶上插的经幡有所不同，经幡上写着插幡者的生辰属相，代表了插幡人的命运，据说经幡插的越高，表示他的命运越好，福气越大，生活越顺利。
插过经幡后，人们又汇聚到拉萨河边，在河边柳树上系满经幡，也有系在铁索桥、公路桥两侧的，不到半天工夫，大小桥梁上，五颜六色的经幡已在春风里猎猎飞扬，好看极了。
往年拉萨的藏历新年，一般过到初三为止，因为从初四开始，大昭寺要举行传召大法会，管理法会的铁棒喇嘛禁止老百姓唱歌跳舞，也不准喝酒狂欢。正月初五是启耕节，拉萨郊区的农民春耕大忙的日子，很快便要开始了。
除此之外，按照传统习俗，藏历新年时，家家户户都要更换房顶的“塔觉”，许下新年愿望，祈求新年吉祥如意。我在一篇新华社的报道里面看到一篇相关的一份报道。
报道原文：新华社拉萨２月２８日电（记者王沁鸥、张宸）２８日是藏历火鸡新年初二。清晨８时许，天边刚泛起一丝鱼肚白，拉萨市堆龙德庆区东嘎村的村民卓嘎，身着刚刚进城订制的新衣，敏捷地登上自家二层小楼房顶。
卓嘎手里拿着一根两人多高的木枝，上面缝制着蓝、白、红、绿、黄的五色布条。迎着第一缕阳光，她小心翼翼地将枝条插在房顶的一个孔洞里。熹微晨光中，五彩木枝静立于藏家小院白墙红顶上，宛若面庞白净的少女头上装饰的羽毛。
这“羽毛”，藏语称“塔觉”，意为“缝有经幡的树”。蓝、白、红、绿、黄五色分别象征天空、白云、火、水和土地。按照传统习俗，藏历新年时，家家户户都要更换房顶的“塔觉”，许下新年愿望，祈求新年吉祥如意。
藏历新年前，卓嘎一家到拉萨市区购买年货，特地挑了一根枝干粗长、布条结实的塔觉。卓嘎还花３０００多元，为自己订做了一套羊毛质地的新藏装。“生活好了，这些开销不是问题。”她笑着说，“去年，我们全家有５万多元的收入，我们自己觉得都快奔小康了！”
卓嘎家的幸福生活是西藏发展的一个缩影。数据显示：西藏全区生产总值连续２４年保持两位数增长，农牧民人均可支配收入连续１４年保持两位数增长。
据东嘎村第一书记平措扎西介绍，２０１６年，东嘎村全村１６７６名村民，人均收入达１.３万余元；村集体经济纯利润近３０００万元。
多年前，村民普布次仁家的地因当地发展被征用，一家人搬进了１７０平米的集中安置房，两个女儿也找到了稳定工作。如今，年过７０的他安享晚年，生活无忧，“小时候连糌粑和酥油都很难吃到，现在每年领养老金，集体经济还有分红。以前过年都不敢许的愿望，现在都实现了。”
插“塔觉”时，普布次仁郑重地许下了新年愿望：家人身体健康，儿女事业顺利，继续享受党和政府给予的幸福生活。（完）
大昭寺的传召大会
按藏历年传统，西藏各寺庙在新年期间举行新年传召法会，这一源自1409年的传统活动在藏历十五达到高潮。
大昭寺喇嘛米玛介绍说，酥油花在藏历十五展出一天。包括吉祥八宝、师徒三尊(藏传佛教格鲁派创始人宗喀巴大师及两位高徒)、花卉树木等酥油雕塑。在传召法会高潮的这天，喇嘛们诵经念佛，信众祈福朝拜。
今年的五座酥油花上分别塑有松赞干布、赤松德赞和赤热巴巾像。大昭寺工作人员介绍说，这是为了纪念三位对藏传佛教有巨大贡献的先辈。另两座酥油花上分别有和睦四瑞等传统吉祥雕塑，并以鲜花、干果、哈达等供奉。
传召大法会：拉萨藏历新年还有一项隆重的宗教活动就是正月初四到二十五的传昭大法会（“莫朗青波”）。藏传佛教格鲁派（又称黄教）的学经僧人最高学位“格西”将在这一法会期间公开考试产生，激烈的宗教哲学辩论的精彩场面往往达到白热化的程度。而最受人尊重的高僧大德会高坐神榻，依次给排成长列的普通僧人和俗众摸顶。
活动：传昭最重要的活动是诵经和辩经。僧侣们相信，通过他们大规模的诵经祈祷活动，会感动神佛，从而给世界带来和平、为众生求得幸福，为雪域高原带来安宁富裕。传昭期间，每天会有六次经会。祈祷与祈福在藏语里叫“默朗”。而默朗大法会的另一重要内容是通过辩经评定“拉然巴”（拉萨传召法会上考评出的博学高明之士）格西（善知识或良师益友之意）学位。在二月的小传召时评定“磋然巴”（全寺性的卓越高明的学者）格西。格西四个等级中，拉然巴为一等，磋然巴为二等。每年默朗期间，拉然巴要录取16名，第1至第7名按名次排列，第8名以后不列名次顺序。磋然巴每年评定10名，声望及学识都比拉然巴要低。经过紧张的答辩、严格的复试，获得学位的拉然巴格西们，由甘丹寺“赤哇”（总法台，象征宗喀巴大师）率领，从大昭寺出来绕行大昭寺一周，以示荣耀。信徒们尾随围观，表示祝福。家中亲人的亢奋欢欣就更不用说了。
高潮：藏历正月十五，传昭法会进入高潮。晚上照例要在大昭寺周围的八廓街，举行盛大的酥油彩塑灯会。它与汉族地区的灯会不同，有点类似北京的面人不是用纸或玻璃制成的彩灯，而是用酥油塑成的各种宗教故事和神话传说。
结束：像西藏其它的宗教活动一样，传昭大法会也是以体育比赛结尾的。藏历正月二十五，拉萨城有赛马比赛和跑步比赛，除此之外，还有举石头、摔跤等表演，而且要在所要举的石头上抹上油，举起来非常艰难，逗得观众哄笑不已。
【作者的话】文中多有引用，但已标明！
（文/雨后春笋）