天下万事莫不成于德，莫不统于仁，德以廉为先，仁以洁为本，盖其玄妙幽邃、博大精深而喜于各家。或寄情言志；或经商为政；或理家治国；抑或修身养性；皆源其之智，其不远人，所含哲学之思想，尤益于当今。
古之君子，以求成德，今之众人，以求成仁，凡古今成大事者，必力学诚求其所谓德之廉、仁之洁也；自古如是而已，师者，传道授业解惑也；医者，除人类之病痛，助健康之完美也。此两者，同谓之德，同道之仁，是以先正其心而行言之教矣。
故今之良师、名医，当以廉洁为己任，博览群书，精通所学之艺，不炫虚名，不负苍生，惟期博济，不计其功，不谋其利，凡事付之于无心，而但尽力于所事。此师之德，医之仁也，欲施其于人，当育之以德，医之以仁，诚如是，则心存仁义，廉字为先，洁字为本，如此芳垂百世、名留千古。
【师之德以廉为先】
纵观当今时局，可谓物欲横流，人之欲使人躁而不定。所谓师德兴则教育兴，教育兴则民族兴。然何以为师？何以为德？何又以谓师德？师也者，古已有之，教之以事而喻诸德者也。德之成者，有志于道，其本无形，自然至诚之性，夫德者，性之端，道之用也，学高为师，德高为范，身正为廉，谓之师德焉。为人师者，处喧嚣之浮世，面繁华之欲望，唯净己之内心，归虚静之态，淳朴之初，可不失自我之本真，不愧于天下之黎民。
古人云：“玉壶存冰心，朱笔写诗魂。谆谆如父语，殷殷似友亲。轻盈数行字，浓抹生命人。”古今师者，是以传道授业解惑也，实无高低贵贱、三六九等之分。是故师道本存而生之德也亦可谓之师德焉。故万物之师，意深也，常人不可得，非圣贤哉，唯孔夫子是也。皆知孔子善施教化，其思想为天下人所熟知，然其未失本心，问道于老子而得道，即老子之惠，后施其德于天下而立于世也。夫师者，大道也，为师之道，德也，师之德，廉也，始于天地，存于当今，虽于身，可意会而不可言传矣。
反观先贤为人而师，虚其心，实其腹；修其身，做其人；弱其欲，强其骨；不为外物之所动，即是传其道也，以道去效而除欲，心归朴素，师之廉也。往古来今，但凡为师，重德备才，非授青衿以“谋事之才”，而传之以德为根，当之以廉为先是也。观古之廉者，有“厚谢婉拒”之美言；更有“不为五斗米折腰”之典范；子罕“以廉为宝”之誉；“杨震拒金”之廉；“一钱太守”之刘宠；“陶母退鱼”之佳话；比比皆是，无一不廉矣。“母劝子廉”之陶侃、“妻劝夫廉”之东关司马、“兄劝父廉”之侯抒愫、“老劝新廉”之王廷相、“下劝上廉”之刘焕。
往古如此，今亦如此，廉史镜鉴，为政惠民，“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛”，于人爱而利物，于己去私慎独，以德养身，以廉立世，是故今之师者，更当立德树人，廉以为先，以身作则，以“教人者教己”为旨，严于律己，淡漠名利，言传身教，不以物喜，不以己悲，静心而为师，除尘世之喧嚣而铸师德之灵魂。
百年大计，教育为本，教育之计，师者为本，师之大计，师廉为本。故《师道》有曰：“为人师者，人之贵人也，天下之贵人也。关乎天下人之生命，圣人之传承，天下之太平，成人子弟则天下至德，误人子弟则天下大失，不可不重视而慎行。”此言于师者之重也，故而当今师者，怀德堪以廉为先，廉大无垠，师欲守之，应知其向，为师焉。修廉，默默而不彰，隐隐而不见，凡古今为师得廉者，有德是也，能克欲成大事，不拘细小之末节，皆廉矣。“清如秋菊何妨瘦，廉似梅花不畏寒”，为人师，明德、修身、力行、清廉，乃真正之惠泽，以廉治欲，不为外界所诱，不为功名利禄所羁绊，持心虚静，收敛退让，韬光养晦，形廉之教，实廉之行，是为从廉之善，谓之上廉，善廉哉。
【医之仁以洁为本】
医者，除人类之病痛，助健康之完美。夫医之道，在仁，上诊君相，下愈其民，是以不为良相，当作良医。医道之术，仁术矣，既习其业，必先正其心，端其品，怀其仁，无贪欲，当以悬壶济世、救死扶伤为己任。遂古人曰：“夫医者，非仁爱之士，不可托也；非聪明理达，不可任也；非廉洁淳良，不可信也。”由此观之，行医者，凡遇患疾者，必当安神定志，于其无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦，不问其贵贱、贫富、长幼，皆一视同仁而施以援救，此属医之仁、仁之洁也，以洁为本，方不愧于所学之术。
观医之源，伏羲、神农开其先，“尝百草、制九针”，继而诸家并起，自张仲景之始，“勤求古训、博采众方”，进而孙思邈之“精勤不卷、大医精诚”，后各家完其善，经历代医家言传身行，不断演进而经久不衰，医道之远矣。复观古之名医，重仁而贱利，旨于救民之疾苦，不恃己之所长而谋民之利也，有“扁鹊活虢国太子而不受金帛绘彩之赠”、明代医家“范彬遇贫苦患者而于家供给饮食”、清代于省三“遇贫无力者貰之”、费伯雄“救人而不谋利”，如此而是也，无一不仁，无一不洁，是以良医处世，不傲慢于人，利济存心，不矜名，不慕利，斯为洁矣。今之明医，当存仁义，以洁为本，精通道艺，不论贫富，待之有礼，于千重之禄而不改其旨，万重之贵而不损其心，不为财而失医之德，不为利而弃医之仁，此乃为医之洁也。
凡为医者，必先正己而后正物，正己是谓明理去外之欲而济世，正物则以药对病而除患者之疾也。医为仁术，扶贫济困，施医赠药，以济世为怀，不图酬报，乃我国历代名医之传统，如三国董奉，为人治病而不受诊金，其医德高尚，凡重病患者治其愈而使之植杏，郁然成林，杏熟易谷，而后用以救济贫苦之黎民，现“杏林春暖”、“信誉满林”皆出于此，时传为医林之佳话。又如“来安堂”之沈应善，精医术而有仁心，于患疾者来者不拒，逢疫疾流行，购储药物，建舍而予患者，深得时人赞许。古之圣医，其若此凡不胜举，其之仁也，今之为医者当仿也。人命之重，有贵千金，贫富虽殊，然药施无二，当救之，是而谓之医德焉。
医道之无形，仁之洁无声，但其实存于当今，外物之欲不去，难成医之仁也，故不洁，非贤医。于今行医者言，物欲不止，则心永劳倦，明医之微妙幽深、医道之如水，方不负于当世之所为，更不愧于毕生之所学。今之从医之德，需常怀律己之心，坚守医德之仁洁，甘淡泊以泽众生，廉洁行医，两袖清风，扬医者之风范，行医者之仁德，以洁为本，诚心为民，不求闻达，但求利人。
海纳百川，有容乃大，壁立千仞，无欲则刚。万物生而在世，皆有所欲，无论为人师者、或行医立世， 皆应摒弃杂念，淡泊名利，不慕富贵，教所教之言，行所行之事，于师者、医者而言，财可穷，欲可短，唯师之德、医之仁不或缺 ，若从之，必行廉之教，实洁之行。师之德以廉为先，医之仁以洁为本，形于斯，则立于斯。
（文/揽衣落墨）