少有亘古不变的传统，多少如长城般坚固的东西也早已颓坯。传统文化如何继承，如何发展，似乎是一个时代之问，并无标准答案，依笔者所见，不可全盘吸收，亦不可推翻重建，秉持一种“摆渡人”的姿态，建立起传统与当下的联系，使之薪火相传，当属最好答案。
从经营困难的露天茶摊，到具有国际影响的茶馆。老舍茶馆既含有几代人的追求与努力，也蕴涵着时代发展的契机，更彰显着传统文化的魅力。其中一次又一次的改革，就如同文化变迁的缩影，如果没有对新思维的引进，没有与国际文化的接轨，只是一味地抱残守缺，泥古不化，鼓吹老旧传统，想必也已无法取得今日的成果。
遥望100余年前，新文化运动，五四思潮，白话运动......闸门洞开，如洪流般涌入的新兴文化，迅猛冲击着千年的传统，五四便是中国近代史与现代史的分界点，不仅是政治上的，更体现在思想文化上，而白话文运动正是这一时期思想、文化上吐故纳新的典型体现。白话文即古代市井白话，如《西游记》、《水浒传》等小说就是用白话文写作的，但是直至晚清，白话文始终只是作为一种市井语言，难登大雅。
20世纪初，当时北洋政府执政，政治腐败求，向西方学习的呼叫声几乎日益高涨，而胡适、陈独秀、鲁迅等海外留学生归国，带来了全新西方思想，一场文化变革势在必行。
白话文运动最伟大的成就就是用白话文代替了文言文，使教育得以普及，而这篇文章中所提及的各位教育家在这新旧交替之际，顺应时势，制定了一套既符合白话文，又不失传统文言精华的语法、语义标准，使中国之教育，既能承前人之余泽又能启后人之智慧，可谓善莫大焉。
五四运动爆发后，白话文成为学生、知识分子发动广大群众的利器，用人民群众的语言阐述国家大义，争取社会各阶层的支持。
而白话文推广的另一项重大转变就是标点符号的推广，1919年，胡适、钱玄同、周作人等在国语统一筹备会第一次大会上，他们提出了《方案》，要求政府颁布通行“，。；：？！—()《》”等标点，所以中国第一套法定的新式标点符号诞生。教育部明令国民学校其他各科教科书，相应改用语体文。
从此，白话文占据教育这块高地，白话文之运动取得完全胜利。
但时代发展的契机赋予我们新的使命，传统文化的传承也需要我们代际接力，但是对文化的摆渡也绝非对历史虚无主义的鼓吹。向钱玄同早年“将所有古书扔进茅厕”一样的极端言论，也应当被摒弃。诚哉斯言“父母在，不远游”，“三纲五常”等，无疑是历史遗留下的糟粕。但“己所不欲，勿施于人”之于个人；“为政以德，譬如北辰”之于国家，亦是一以贯之的精髓，若是仅凭一个旧字便将尽数术抛弃，也是太偏颇了。
与束之高阁相比，推陈出新，摆渡文化无疑是对文化的最好姿态，无论新旧，中华文典也必将在一代又一代的接续中薪火相传。
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