关于心的文言文作文600字

1:关于心的文言文作文600字

心者，万物之所始，人生之所本也。得以善心，则足以涵养天地，加之而能圣。得以恶心，则不足以行之有方，迷之而易失其途。恶善之别，仅在一念之间，岂能不察？然，纵有八荒四面之宇，古往今来之宙，其之幽远，余不能得吾心而明真我，故芜人生十五载，而未竟一事。

及二八之岁，余历心迷途，自困于身，自锁于心。偶以此直寻本心，顿然所悟，深耻浪荡平生，而未开一识。深恨余力微弱，而自满其中。乃醒，立生平初志，得强于身，弃弱于命。以此志，后一载，余奋而行之，虽日月交替不能停，时序更易不能止，几近执也，自障吾心。是时，初觅其心，未能全，略感前路之一二，而未得其法，自以为伤身耗神则可以强，行之于身，而逃之于心。盖余心不坚也，故不得清净。虽日胜昔，而心益乱，唯钟于诗酒，醉心抒意，聊狂赋以平意乱。

某日，余观昔圣王阳明之事，其光明之行何其圣哉！又追忆先烈，救苍生于水火，请生民之命，于阴邪混沌之世辟后世之太平，血染江山，何其壮也？而今，国安民泰，吾族亦不乏为天下舍生者，慷慨之歌未尝断绝，何其雄也？余生于此太平之世，雄壮之族，岂能不思报？于是刹然悟心，得一世之所求，非独以强己，而当护天下之民也。

方明前偏悟老庄之学，自以为无仁能强，不修人事，不亲人友。及今乃知，天地圣人亦不能无仁，情者，人之不能失，心之不能无，处世莫能不为也。一念至此，而万般通达，诸事皆放，似登于泰恒之巅，扶云采星如游仙人之境，而浑然逍遥，他化自在。

寻心如此，则无所困也。盖前事所避者，吾心也，今既得之，弗再之逃。人生本幻，似三千游梦，空留遗恨，余不忍重受之，故往后之所为，余万当不避当行之事，万当不掩当表之意，尽人事以从心为，而人生漫漫，余与谁归？(作者:叶鸿愁)

2:尽心至用作文

自一至三，学也。自晨而暮，未有废倦者。椿萱之殷殷切盼，遂夙兴夜寐，而溺于学也，不敢违父母之愿。豆寇者，心志稍加修，而未有志也，至于碧玉之年，其心志熟也，有所待也，故逐其好也。夫贤人习四书五经、善六艺，日温之，则渐困于儒矣。且夫今世予其德智、育复兴之新人也，惧之，不敢逆时流也，而终日思其志矣，故夫学不至且好不行。高考，失利也，何然？之所以未至，诚积未够、历不实，此内也:临高考、急于星火，心颓也，慧者甚矣，则自视其无望矣，此外也。

于是余有叹焉。地大人多，慧者加之，而额限矣，故夫有失于学者，有静心修者，夫失学者不立于天地乎？未然也。夫失学者其智远不及修者乎？未然也，失者具以秀才之智，何为其然也？

有志与毅者，而思虑阻塞，困于绝地难通达，则不能为修者。有志者，勿更之，有智者，思虑通达，遍身清爽，然毅不足者，则疲劳途废，其志亦不能至。若毅智兼存，而志缺，则不若愚公移山，耗力而终不可至。智者天选，而有失于天者:志者人为，则有惑于己者，惑己者，其心志而从旁矣:毅者心从，心不端者，常失于试，日久，故疑其才智，遂弃其志而顺其欲，时空想，浪漫也。故修者必具志、毅、智，失则不达。

志、毅、智，共也，难哉！亲属逼迫，背其志，久生怨，志失也；惰者，不加以增之，反松其筋骨，未疲劳为之，毅失也；愚者，思虑困顿，心神不达，智失也。皆三者，则可达，未具三者，反受责谩，亲属怪其毅不定，违其心愿不自知。若夫尽心焉，则不必惧危言，竭力为之，便无憾，足慰尽心至用四字；若夫存余力焉，则时时悔恨，责己未曾尽余力。置他人论谈之枉然，尽其力为其事，则无悔矣。

求学问道，迫于学，则心不在焉，不求甚解，若尽心至用，虽马失蹄，而败不馁，尽其志而不能至，则可无悔矣。(作者:遥寄山川)

3:本明我心作文

天道无常，愚不能究一二。我道茫茫，寄浮心与游世。道之何解？吾长思而不能得，其在孔孟乎？其在老庄乎？其在纵横阴阳、兼利博爱乎？愚观群书，欲从之得道，奈何不能，唯剩苍凉。然，今偶有感，似能得道，记此篇，本我之道！

道于天，曰其天道，天道者，无仁，故无私以成至公。而道于人，曰人道，人道者，盛情，故求欲而索之，得失有偿，不与天一。是以天人道异而同，故求道合人，而不齐天。

道德者，斯生之后而有，习之后而得。我欲德，则须于后天而修之，我欲道，则须于后天而求之。为善由己，故欲求善者，先求己心。而道德者，亦然，纵居于圣贤间，心无念，则不得善。假使生浑浑之世，心念生，虽存十恶不绝之地亦能生善，故求道合当求己，先正我之心，后本我之道，先悟我之思，后真我之欲，然后得道也。

本根溯源，问道于本心。言欺人易，自欺者难，方正是非，于心岂无定？不过欺心也，心者，本自多情，六欲于之生，恶善由之起。人本不诚，心欲而不言，乱于七情而称自清，动于所欲而不外现，此之者，非恶善能语，是性之繁也。而圣人者，诚无邪？非也，圣人本心而问，克贪念而制走兽之欲，于恶邪中而生善心，本己性而推及人，吞纳天下。是以本心而问道，可行不欺言，言不欺心，心之所念，行之所动，已达本心纯一，故以称道。

所以求之于道者，正心而后本我。本己性之所恶，明己之心何邪，思所之念其贪，己之执何痴，想己之所为可曰善否，然后明己，生羞恶之心，亡无端之执念，耻己之所念其贪，而后克。晓己之所为有失而后正，是以无惧本心，故心一，不畏心恶，而于中成善。视己短，则能扬为己长。可谓存不完之身而得修，有不圣之意而圣之，虽本心不全，而不弃之，因有缺而未完，故能善之。纵其念非咸善，却皆由心生，识之可证本也，明之可去弊也，不可不察。

故先得本心，然后有得。先有不圣，后有圣人。天下之道本不完，皆由后天所成。故吾辈无须忧其不全，本性有缺，天下岂有自生而全圣者？无苦而能证道者？知有缺，而后觉，觉然后奋，故可以励之事而不屈，逐妖邪而正身，操节而坚信，若得如此，或不足以为道，犹可近之也。(作者:叶鸿愁)

4:明心正我作文

青春白马，人生易逝，吾常思道之为何，不得解，今略通圣贤之意，妄自称道，遗此篇，以正吾心。

天下往复，而能出义之右者无有，纵死生亦也。愚深感不敏，恐不能为家国力，常惶恐，仍不敢忘从义之心。愚意下以为，人为己死可，而为家死何？为国死何？为义死何？生者，愚不能从，死者，愚不能更。而向死之心，愚可择也，碌碌终老死？奋而奔途死？为国之大义死？为天下之民死？此之者，非愚不能择，愚之力或不及成大业，则愚能谅己，愚之心无向善而能为义死之意，则愚断不能谅己，是以生不从己，而死可择也。

死者轻之，而生者重。然死者长，生者短，吾辈终有入鸿蒙之时，故生者即是与死相争，与天相争，岂能止乎？吾视死如轻，非吾不珍生而枉死也，是以天下有大于生之事，故吾择义而弃生，若有一日忘之，则吾宁死也！

而人生之为何？愚窃以为，人生当有三百年，当是承生前百年之事，立在世百年之为，开身后百年之道，人生如此，纵天仅假愚三十载又何如？死之于道，则无憾事，因吾知吾之死斯是为义死，福泽之事，又岂惜生之短？若有愚死亦执之事，则是天下之往后何如？我族往后何如？吾平生之愿，非杀身成名，谋权夺利，拜相封侯，其惟在天下民生可安，我族强盛而未有敢欺，天下大治。其在于青山绿水、古城小楼间，为得此愿，愚断不敢松，荒生之幸。他年此愿成，则愚于九泉亦长笑矣。

人道是，人生不过几十载，何苦愁千古？于愚身，资钝情愚，生不过几十载却忧千古，然，有年得此，惟愚肠愁发白何如？(作者:叶鸿愁)