孟子曰:“人之初，信本善。”荀子否，谓曰:“人之初，性本恶。”人生之恶善之分，于二夫子之先而至今，善恶论之辩仍不止，愚不然，意为人本欲，所以明智以克。
孟、荀二夫子所谓之恶善斯由人定，而初生之孩童岂真有善恶邪？孟、荀之恶善，是乃人生之后所行善而言善，人生之后所行恶论恶，此皆非生而有之者，是乃后天之境所至，是以天地阴阳，万物衍于二气，皆负阴抱阳而生，此阴阳者，非能谓之恶善，是欲而克欲也。
欲者，人尽有之。初生之儿，嘤嘤以求乳，岂能曰有恶善？斯乃饥渴之欲也。玉树少年，锐意而志学，岂能曰有恶善？斯乃好学之欲也。而人生于世，皆有欲，纵老庄之辈，亦有不欲之欲，而人有生之而有之欲，斯以保生。亦有后天而有之欲，斯是有所求。故人生之初所欲，皆以保生，生之后之所欲，方显恶善。
而恶善者何显也？今有孩童，肆物妄为，斯乃由其欲有恶而不能克，故显于恶。另有孩童，待物以厚，斯乃其智克其欲恶，故显于善。善恶之所生皆由欲克之能否，故人生而本欲，无恶善之分，其之有于后天所教而形，而学而明智能克欲至善。
人克己有所谋而损人之欲，能明德；人克己有所欲而违法度之欲，能守矩；人能克己有所似之欲，能为公；人能克己所生之欲，能为义。是以古今舍生取义者，皆是克生之欲而求仁，或不能及，而明智克欲以求善，行之曰能。若能一日克私欲，则天下为公；若则一日克恶欲，则天下为善。常明智以克恶欲存善欲，上善眼前也。
而古今人常曰孟、荀二夫子所言向背，道不同而不相为谋，此之缪也。孟、荀二夫子所言仅于人生初之恶善？其皆在教人以德，而孟夫子观物以美，故以性善育人；荀夫子察事以恶，所以性恶育人；此二夫子皆欲育人以求正道，何来向背？
大道鸿蒙，天下事常欲人，贪痴迷途，执事不进，唯有学而明智，明智以克欲，克欲则循道正，为之以善。克己欲而欲人之所求欲，为天下事而式之，常不贵己而贵人，为之曰圣。
人本欲而能克之者，上善。
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