当余僵立则六月之野，真有种为秧簇之觉，而是时，天为清幽之，地为黍油之，风轻吹之。然大地乎？
有火之日照，使热异，莹洁净，为不充其地间，使世间若无影，但为一切之美丽景容，真纵着神力，频被碧澄秧之绿意洇环，卒为硕之绿绒毯，而尽以与林、山与屋丘陵、人与物什。乐于其地，并以为其地之玩，而吾自开出恬怡然之舒，使吾之则得之纯与高、妍丽与性灵，及雍容与闲之妙，为寂寞之瑞翱翔。
此真天莹成之美乎？
寂寂生为，寂寞由着寂乐，寂铸真生，寂寞而乃境真。
寂寞？果能生出家之意韵，并轻舞飙扬美者清与福。
当文默吟难也，为文豪巨擘处品茗字斟句也，当科学匠为深钻研制作也，为工农精耕细作机务也凡此之为，汝可知？岂不在于寂寞之空，不绝生人之独风韵与所寄之也！
而真观，寂寞犹天地之美于绝架构，使人与天俱在享以。
当万籁俱寂之夜之时，那黑黝黝之山河即寂之子；当空忽之峦层叠嶂云遮霭之间，其突兀之峰峭立可否谓寂者色湖光；当默于键盘轻敲字键之时，其飞之字字珠乎尤为寂寞之诱因在营和之乐。
为之，寂寞如此者令人留反，而由生质之古风韵。
然寂寞？乃与生俱来般地，与盛，一谓生死冤家，使各得不言出自由之生气与露雨滴。
然吾以为，寂寞与盛为理一也，是一对统一隙。其谓之妙，方凑成间别之景依然，清流激湍，飞沫，细雨淅沥。
是故，欲使人成出其独生，则不无抱寂寞，远离闹处，平心，既处凡尘，又坐拥处，乃自为心之天数纵，以平和恬然，悟己之独见与思，可得一佳妙者也。
然则，寂寞何？我不敢违其言，去任侃评。然吾之言仁言智略，方为有悟见之新意新招奇，叠出频数，率意悟真。毕寂寞者也，是一种绝俗者处方。
寂乃痛者，盛则躁之，而耐住寂，享受寂寞，乃可架构出异。
而其相当雄则不然，其非感其伟人巨擘谓之爱，使其能独处寂寞，自祸之峰巅远避，使其能于有出，能悟己之独见，并干出其异绩。而于此伟人巨擘去后，而为地斥己之先人巨擘，而彼不知者，此伟人巨擘而被贬越大越，而其自己，适成及反，而为之不耻笑与留矣，而徒为史之烟尘灭。此事，已在中国历史屡验。并不明，寂寞能使其成，而耐不住寂寞，当使自坠地狱。
而多者仁人之成，又当明耐住寂寞而成业者也，已为光大，长江后浪推浪，一代新人在长也。
寂寞还真能出力之。如孔子之作《春秋》，孙之作《孙子兵法》，司马迁之作《史纪》，曹雪芹之作《红楼梦》，梵高之作《向日葵》……此世间最美之动能，孰非起于寂寞，何复缘出热闹。
是故，欲使人能干得功，寂乃生之土与源。
人生须寂，可干事之事？处常之小事乎？生之常节乎？必能耐寂寞。
寂寞者甘醇之酒，然热闹？则无非杀人之药。
鄙、妒、衔、愍，非寂寞之佳；里巷、退之、有陵、热闹非常高歌，更非寂寞之佳；言恶语、热血沸腾、慷慨、志弥坚，亦非寂寞之佳；兵火交作、彼此、乐为诈，实非寂寞之佳。寂寞兮！正与人相郁相成相生活，亦离相弃背相焉，迢迢远矣。
毕竟，世为呼盛之，而又呼之，有寂。以寂者德，更为充实之智在其中有效。
为寂寞立时乎？以其为生之成插之必也。
寂寞者也，惟其大异之人才情有，精心呵护，其架构，达之异。
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