Ⅱ 前世篇 Ⅱ
中国稿酬自古有之。
但是，如果去考证中国稿酬从什么时候开始有，古代的稿酬究竟有多丰厚，能不能让人过上衣食丰足的小康生话，或者仅靠专业写作就能无忧一生，则因中国社会历史太过纷繁复杂，古时的文献又从来没有这方面的历史记录，实在就真的无法考证了。
我们只是得知，古时候人们写文章获得的稿酬不叫稿费，起初叫做润笔费。我们还得知，西汉时的司马相如因写《长门赋》一文，获得过黄金百斤的润笔费用。这可能是我国历史上至今为止，稿酬拥获最丰厚、最登峰造极的一次了。黄金百斤，在当今社会里，是个什么样的概念呢？也就是说，司马相如因书写《长门赋》一文，一下子成为了一位亿万富翁了。
我们读宋时洪迈的《容斋随笔》，得阅“作文受谢，自晋宋就已有之，至唐始盛“一句话，我们便得知，中国的稿酬，最起码在晋宋以后就有了。但晋宋之前，因为没有历史文献的记载，像孔子著《论语》，孙子著《兵法》，司马迁因腐刑而作《史记》等，究竟获得过稿费否，获得过多少稿费，我们虽然一无所知，却还是能猜想得到，即算他们本人没有获得过稿费，但后世之人为他们所著之作编辑成书，并将这些书籍公开发行，必然是获得了经济上的回报的。这种经济回报，得益者虽不是著作者本人，但也可算是隔代的、甚或隔世的从事文化活动的一种变相报酬。这种报酬有前人栽树，后人乘凉的因素在内，是承前之因、后人得福的一种变相的文化酬谢。所以说，中国稿酬古已有之这个论断，是成立的。
洪迈“作文受谢，自晋宋就已有之，至唐始盛“这句话，虽然记载在他的《容斋随笔》里，但自晋至唐、至宋、至元至明至清这千年多的时间里，历史文献中却仍旧没有有关著述者获取稿酬的明确记载，让我们无从得知中国古代、近代社会里稿酬实施的实际情形，这并不能证明，中国社会的历史里，就没有了著述者没曾拥获稿酬这回事。这是因为，我们人类社会的所有活动，无论是物质财富的生产，还是精神财富的创造，都要寻求经济回报作为其支撑点。有人说过，形而上的东西，是人类渴望美好生活的瞭望口，经济基础，却是人类走向美好生活的垫脚石。每个人都要吃饱、穿暖、住好、睡足以后，才能去从事生活里的各种事情，从事精神创造、脑力劳动的著作者，同样有穿衣，吃饭、住宿、睡觉等基本的生活需求。著作者著了书、立了说，如果没有获得丁点的经济回报，他将如何去穿衣、吃饭、住宿、睡觉？所以，从这点上来说，我国古代、近代社会的著述者不获稿酬的这种说法，也是难于存立的。
古代、近代的稿酬必然是有的。象司马相如写《长门赋》一文而获得黄金百斤这样的稿酬，可能是古今中外少有的鲜例。其他的稿酬，或者丰厚，或者微薄，或者用非金钱的方式予于兑付，不一而作。因没有任何文献资料可作佐证，所以，笔者在此也只能妄自猜测，不敢多发议论了。
古时候儒学主张在我们这片国土上大行其道，士大夫阶层信奉的大多是“仁义礼智信“，耻于谈钱。所以，有了著作，获得了稿酬，也羞于向外界透露。这，可能是历史文献里、没有著述者拥获稿酬记载的一大原因。另外，长达数千年的封建社会里，朝代更替、王权易位无数，统治层面却从来没有制定过一部著作权法，将著述者应该获得的合法权益予以保护。官面上漠视社会的精神创造和文化活动，所有的文化活动，就只能是民间行为了。民间行为的文化活动，必然遵循市场化的活动规律，即凡有支付，必有回报。文人写了文章，自然就能得到稿酬。只是人们耻于谈钱，获得了润笔费用，也从不大事喧示罢了。
我们看唐代诗人李白，他在当时的文坛上，名气可是响得很的。因为名气响，自然就会获得许多文人墨客的“拥趸”，大家争相邀请李大诗人参加聚会。每次聚会，也必饮食丰富，觥筹交错，这就解决了李大诗人生话中吃的问题。而且酒足饭饱之后，文人墨客们总会诗文互动。李大诗人使会诗兴勃发，大笔一挥，佳作顿成。于是，一片赞叹欣赏之下，丰厚的小费，自然又会兜入他的囊中。其实，这就是诗人获取稿酬的一种支付方式。李白靠“诗仙“的鼎鼎大名，一生行迹江湖，走遍大江南北，囊中从来没有羞涩过，生活从来没有落魄过。自然是因为每到一处，必有慕名而来的文人骚客前来奉迎，酒觥交错之际诗文相售，李白落笔成墨，酬礼随后奉上，李白岂还会穷困路途、潦倒在江湖之上？
李白的事例，是我国稿酬古已有之极好的一个例证。我国的文化事业，文学活动首先落足于民间，在民间的士壤里生根发芽，靠民间“润笔费 ”的沃土得以茁壮成长。蓬勃至唐诗宋诗阶段现鼎盛旺姿，至元曲和明清小说阶段，则显枝深叶茂的世态了。如此一说，读者朋友们当明白，民间古已有之的“稿酬制度”，对发展壮大我国的文学事业，文化活动，是功莫大焉的。
（上篇完）
【作者的话】本文议题较大，字数又长，恐读者朋友们不耐阅读，故将本文分上、中、下、尾四部分分开发表，以餐读者。笔者又怕读者对本文所述有了兴趣，却在同一天读不到下文，故在当天将四部分同时发表，以满足读者朋友们的阅读需求。本文匆草，挂一漏万之处，以及议题有失严谨之处，尚祈读者朋友们海涵。笔者虚心接受批评指正！
（文/红枫树）